..续本文上一页此同”，这两个量，从两边说，说的话不一样，而意思是一个。“《成唯识论》第一卷”里边也有说，“小与此同”，意思也差不多。它怎么说？“彼论说言：非诸极微共和集位，可与五识各作所缘，此识上无极微相故。”即使那些极微合拢来，也不能给五识作所缘，因为极微很小，在五识上没有它的相；既然没有相，作所缘的条件就不够。好了，这就是引《成唯识论》的一个量来破。总的说，虽然说的话不一样，但意思都是差不多的。极微太小了，纵使像你们说的，它是有实在体的，承认你们这一点，它还是不能作所缘，因为它很小，在识里边带不起它的相出来，不能作所缘缘，犹如五根是不能看到、不能听到……。“理亦非多”，这是破它，很多极微造成的色，也不行。

　　论：又理非和合或和集为境。

　　述曰：下破经部正理论师。此即总非，下自别破。

　　“又理非和合或和集为境”，这是总的破经部跟新有部。经部跟新有部说，很多的极微固然是太小、看不到，现在它可以合拢来，成一个和合相，那就大了，可以看到了；或者是集拢来，成一个和集相，也是大了，这个色就粗了，可以看到。这是他们修正的道理，经部说是和合，有部说是和集，这两个的差别等一下再说。“下自别破”，下边，论主各别来破。

　　论：一实极微，理不成故。

　　述曰：经部等极微有一实体，唯意识境；萨婆多师等亦有一实体，十处所摄，六识之境。然汝所执一实极微，我不许有，理既不成，故说极微和合和集，义皆乖返。

　　然观所缘论破经部师言：色等和合，于眼识等上有彼相故，设作所缘，以粗显故，识现相故，然无缘义，无实体故。如眼错乱，见第二月，彼无实体，不能生故。遂立量云：和合于五识设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。

　　“一实极微理不成故”，这一个实在的极微是不能成立的。他后边还要问，为什么不成立？先把这里看了。

　　“经部等极微有一实体，唯意识境”，经部论师，他们认为极微有一个实在的体，它很小，眼耳鼻舌身，这五个识看不到、听不到、闻不到、尝不到、触不到，但是意识可以知道，意识能够知道很小很小的东西。这我们也可以想象得到。它是意识的境，眼耳鼻舌身是做不到的，然而它是实在有的。

　　“萨婆多师等亦有一实体”，有部一样，也认为极微是个实体，但是他们说，这个实体是“十处所摄，六识之境”。萨婆多论师认为，这个极微是眼耳鼻舌身、色声香味触十个处所摄的，六个识都能缘。

　　这样，两家就不一样了，经部认为这个实体很小，眼耳鼻舌身是不能缘的，唯意识境；而萨婆多师说，六个识都能缘。

　　“然汝所执一实极微，我不许有”，这是破它了，你们所执着的一个实在有的极微，我们大乘是不承认有的。“理既不成，故说极微和合和集，义皆乖返”，一个实在有的极微都不能成立为有，你把它们再合拢来也好、集拢来也好，那当然还是不成立的。根本的一个极微都没有，你堆啥东西？所以，尽管你说它是和合也好、还是和集也好，都是不合理的。

　　《观所缘缘论》里边，怎么破经部师？“然观所缘论破经部师言：色等和合，于眼识等上有彼相故，设作所缘，以粗显故，识现相故，然无缘义，无实体故。如眼错乱，见第二月，彼无实体，不能生故。”

　　经部立的主张说，极微是实在有的，但五识是看不到的，五识里边不能带着极微的相显出来，等到这些极微合拢来，合到一个大的东西(这个就叫和合)，这时候五识就能看了。极微是真的，和合相是假的，所看到的是和合的假相，真正的极微，五识是看不到的。这是经部的意思。

　　《观所缘缘论》就破经部，说，你说极微是真的，这个和合的相是假的，这个和合相，在“眼等识上”可以带它的相生起来，那么姑且允许你，可以作所缘(实际上是不承认的)。“设作所缘”，纵使照你这么说，这个极微堆起和合色，是大的，眼识上可以带着它的相生起来，可以作所缘，“以粗显故”，因为它大了，比较明显了，“识现相故”，识上也现出它的相，那么可以作所缘。“然无缘义，无实体故”，但是所缘缘的缘的意思没有，因为它是假的，你们经部自己说它是假相。要作所缘缘的话，要有实在的东西，才能作所缘缘。你说是假的，即使作了所缘，还是不能作缘，那也就不成立了。

　　“遂立量云：和合于五识设所缘非缘”，“设所缘”，即使能作所缘，“非缘”，但是缘的意思不够，“彼体实无故”，这个和合的东西，你自己也说是假的，既然没有实体，那就不能作缘。作所缘缘，要有两个条件：一个是带相而起，一个要体是实在的。现在你缺一个，那就不能作所缘缘，五识还是缘不到它。能够作所缘缘，五识能缘它，现在既然不能成立是所缘缘，五识也不能缘。打个比喻，“犹如第二月”。什么叫第二月？我们把眼睛掐住、按一下，天上本来是一个月亮，你眼睛一掐之后，看上去就有两个月亮了。这第二个月亮是假的，并不是实在的，你不能缘它。你缘这第二个月亮，识不会生出来。这是第一个月亮，你把眼睛一掐，显的假相。“设作所缘”，假设你所缘的第二月是有的，但是这第二个月，你是找不到的，你要去真正缘它的话，没有这个东西。你们的这个和合相也是这样，即使识上显有它的相，但是它本身是没有体的，不能生起眼识来。他以“第二月”来作比喻。

　　 成唯识论复破彼言：非和合相，异诸极微，有实自体，分折彼时，似彼相识定不生故。彼和合相既非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。此中难意，若有实极微，容有和合假，能合实非有，所合假成无。

　　《成唯识轮》里破它，说，“非和合相，异诸极微，有实自体”，和合相跟极微不一样，极微有实体，和合相没有实体，“分析彼时，似彼相识定不生故。彼和合相既非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。”

　　这个话也是差不多的。这个和合相是没有自体的，把它分析的时候，“似彼相识定不生故”，那个跟它相像的识不会生起来。“彼和合相既非实有”，这和合相是假的，前也说过，是假的，“故不可说是五识缘”，那就不能说是五识所缘的境，因为作所缘缘，一定要是实在的境。它是假的，不是实在的，也是以第二月作比喻，“勿第二月等能生五识故”。

　　“此中难意，若有实极微，容有和合假”，《成唯识论》意思是说，假使极微是实在的，那么也可以容许你有一个假的和合相；“能合实非有，所合假成无”，能够合的极微是没有的，既然你所合的是假的，那当然也是没有的了。《成唯识论》说的，把它根子都取掉了。这个能够和合的极微本身就是没有的，那你这个和合的假相，当然更不要谈，更是没有的了。这是《成唯识论》的一个说法。

　　总的来说，我们记住这个问题就行了：这些大的假相，识上显相，虽然能作所缘，但它是假的，不能作缘，不符合所缘缘的意思，少了一个条件。既然不符合所缘缘，五识就不能缘它。就是“理亦非多”，说多也不行。各别各别的极微不行，多的合拢来做个和合相，也不行。

　　 观所缘缘论破正理师言：如坚等相虽是实有，于眼等识容有缘义，而非所缘，眼等识上无彼相故。色等极微，诸和集相，理亦应尔，彼俱执为极微相故。遂立量云：极微和集相，设于眼等识，是缘非所缘，许极微相故，犹如坚湿等。

　　执眼等识，能缘极微，诸和集相，复有别生：瓶瓯等觉相，彼执应无别，非形别故别，形别非实故。又不应执极微，亦有差别形相。所以者何？极微量等故，形别唯在假，析彼至极微，彼觉定舍故。

　　［名相注释］“和集”　《成唯识论述记》卷二曰：“此第四，叙众贤论师新萨婆多义，为前非破色等法。极微是缘非所缘，以五识上无彼相故，便救之言：其五识上，亦有极微相。色等虽有多相，一分是现量境，此诸极微，共和集时，展转相资，各有粗相生。如阿拿色七极微相资，皆有阿耨色许大微相。如经部师阿耨色是假法，萨婆多云彼和合故，非五识境，五识必依实法生故。今者所说，此相相资，各别极微，能生五识。一处相近名和，不为一体名集。即是相近，体各别故，是实法故；有力生识，以相粗故，识有此相，故所缘缘理具足有。”

　　“非形别故别，形别非实故”　非形别故，觉彼瓶等之识上有差别相，形别唯在瓶等假法上有，非极微上有故，五识不缘假法故。

　　前面把经部师的和合破了之后，还要破新有部的和集。和集是什么东西？跟和合有什么不同？我们有个笔记，大家看一看。

　　这个“和合”，是很多的极微合拢来的一个大的假相。假使合了一个瓶子，这个瓶子实体是很多极微，极微相堆拢来之后，成一个瓶的样子，这个瓶是假的，打烂了就没有了。但里边极微是打不了的，它是实在有的。这是经部的说法。这个说法给《观所缘缘论》破掉了。你虽然极微是有的，但是你和合相是假的，和合相是假的就不能生识，不能作缘；即使你是大的，能作所缘，但是它是假的，不是实在的境，不能作缘，所缘缘的条件还是少一个，五识就不能取它。这是破了经部的说法。

　　新有部就修改了一下。什么叫和集？他说，很多极微，它不是合拢来的，并没有合拢来。“一处相近名和”，在一个地方，它们没有合了一个，但是挨得很近，叫和；“不为一体名集”，虽然合拢来，但不是合了一个东西，叫集。集，很多东西集在一起；和，和在一起。前面经部叫和合，他叫和集，集拢来还是很多东西，一个一个分得开的。他什么意思呢？极微是实在的，合拢来假的是不能缘，但实在的极微还是能缘，它相又粗、又大了，五识能有所缘；它的体又是实在的，极微是一个…

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