..续本文上一页一个有实体的，那么既是所缘又是缘，五识就能取它了，“即是相近，体各别故，是实法故，有力生识，以相粗故，识有此相，故所缘缘理具足有。”他以这样子的方式，把经部的和合修改了一下。
“即是相近，体各别故”，它们虽然和在一起、很近，但还是各是各的，没有合成一个假相。合了假相，和合起来、并拢来成一个相，当然假的，不是极微了。它现在是和在一起，而没有合在一起，挨得很近，但还是各是各的；各是各的，那还是极微，是实在有的。“谓诸极微，展转相资”，很多极微互相地帮助，各个极微，“除本细相外”，除了它极微的小的相似外，又生了一个和集相，和集相就是合拢来的一个大相，“又有和集之粗相生起”，又生一个粗的和集相，“谓现量境” ，这个因为它有实在东西的，可以现量境，眼识、耳识能看得到的。“是实法故，有力生识，以相粗故，识有此相，故所缘缘理具足有”，它是实在的，能生识，那是能缘；又是大的，五识可以带着相生起，可以作所缘。他这样子一说，所缘缘的两个条件都符合了。相是大的，当然能够作所缘；它本身并不是合了一个假相，是很多集在一起，每一个都还是极微。极微有两个相：一个是小相，原来的很细的相；一个是合拢来之后，现出一个粗相，就是和集相，这个和集相变粗、变大了，但是体还是实在的极微。这样两个条件都符合了。像这一种说法，我们看起来还是很勉强，但是即使勉强，他还是破得了，他怎么破？
“如坚等相虽是实有，于眼等识容有缘义，而非所缘，眼等识上无彼相故。”坚湿暖动是地水火风的性。坚硬，这个东西只有身能够碰到，眼睛是看不到的。这个坚是实在有的，在眼睛、耳朵的识里边，作缘是可以的，因为它是实在的境，可以依靠实在的境生起识来，但是眼识是看不到的，非所缘故，“眼等识上，无彼相故”，眼等识上没有它的相，坚什么相？眼睛看不到，耳朵听不到。
“色等极微，诸和集相，理亦应尔”，你所执的色声香味等，这些极微和集拢来，显一个和集相，这样子，跟前面是一样的，还是成立不了。和集的极微与没有和集的极微，你说和集之后，相变大了，但是体还是原来的那个极微，原来的极微看不到，和集拢来后怎么会看得到？还是看不到，所以说，“理亦应尔”。“色等极微，诸和集相”，同样，原来没有集拢来之前，看不到；集拢来之后，怎么会看到？应当还是看不到的。“彼俱执为极微相故”，你说它们都是极微，都是极微的相，极微看不到，和集相应当也看不到。
他立一个比量。“极微和集相，设于眼等识，是缘非所缘”(宗)，极微的和集相，纵使照你们的说法，“于眼等识是缘”，因为它是实在有的，是极微，可以作缘，但不是所缘，“非所缘”。为什么？它还是个极微，它的相变了一下，但是它本身还是一个极微。极微是看不到的，那你变一个和集相，也看不到。“是缘”，它是实在的，极微是有的，“非所缘”，识还是看不到它。“许极微相故”(因)，因为它是极微的相，毕竟还是极微了，极微本身看不到，你千变万变，极微还是极微，极微看不到，再怎么变还是看不到，再怎么和集相还是看不到。“犹如坚湿等”(喻)，坚、湿、冷等等，这些我们眼睛是看不到的。
另外，“执眼等识，能缘极微，诸和集相，复有别生：瓶瓯等觉相，彼执应无别，非形别故别，形别非实故”，这还是《观所缘缘论》里的文，这里边意思又转深了，转深下去再问这个问题。
他说，极微的相是缘不到，不是所缘，但我们现在缘的是极微的和集相，极微合拢来之后，它另外生一个相，比如瓶、瓯(杯子)等觉相。你假使把很多极微做一个瓶子、做一个杯子，我们缘的就是这个瓶子、杯子，这个相、这个感觉是有的。他以一个颂来说，“瓶瓯等觉相，彼执应无别，非形别故别，形别非实故”，这个瓶也好，瓯也好，都是极微堆拢来的，你说它形上怎么会有差别呢？假使说，有一亿个极微兜拢来成一个瓶子，又是一亿个极微兜拢来成一个杯子，这个杯子也好、瓶也好，都是一亿个极微兜成的，应当是一样的，为什么一个成了杯子、一个成了瓶子？为什么不一样了？所以说，“彼执应无别”，你所执着的这个瓶子、杯子，既然极微数量是一样的，它的相貌、外相应当不会有差别，“非形别故别”。这个里边，道理很细。“形”，形状；“别”，差别。他说，不是因为形量的差别而差别。你说这个形状差别，差别在哪里？它还是数量不一样了，假使是数量一样的，都是一亿个极微的话，它应当没有差别了。“形别非实故”，因为形状的差别不是实在有的，而它们的数量有差别。极微是实在的，实在有这个极微的数量差别，这可以允许它；形状是假的，不在极微上，极微上边没有差别的形状。瓶等这些东西显现的形状是假相，假相的瓶瓯等有差别，不是极微上边有差别，“非形别故，觉彼瓶等之识上有差别相，形别唯在瓶等假法上有，非极微上有故，五识不缘假法故”。这是简别，不是在实在的极微上。
这么一说，把他们这样子一逼，逼得他们又没有办法了，他们就说极微有差别。你说形状的差别是假的，现在我们说极微有差别，极微是真的，那这个差别应当也是真的了。
“又不应执极微，亦有差别形相”，那么再退一步，你说极微也有差别相的话，这个也不对。
“所以者何？极微量等故，形别唯在假，析彼至极微，彼觉定舍故。”极微的量是一样的，最小的量。他们自己承认，是最小的量，它没有体积了，就是一个圆点一样的小点点，极微，一样的形状。“极微量等故”，数量是等的，如瓶、杯子，假使都是一亿个极微堆拢来的，极微的数量是相等的，而它们的形状不一样，那么差别不能是在极微上，极微上的数量等的话，它不会有差别，这个形状的差别就在杯子、瓶这个假东西上边。“析彼至极微，彼觉定舍故”，假使把这个瓶、杯子，把它分析，分析到极微最小点的时候，这个瓶、杯子的假相决定会舍掉，瓶的感觉、杯子的感觉就没有了。分到极微的时候，既不成瓶子，也不成杯子，极微里边没有瓶、杯的相的。这个假相是有的，因为瓶子、杯是假的相，极微则不能有假相，极微是实在的，决定是一个相。
成唯识论复作是说：彼执不然，共和集位，与未集时，体相一故。瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故；共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故；非粗相识缘细相境，勿余境识缘余境故，一识应缘一切境故。此论但有破本极微，既非实有，所成和集理实不成，种种推征如余论说。
［名相注释］成唯识论复作是说：彼执不然，共和集位与未集时体相一故
《成唯识论述记》卷二云：极微等者，是相似义，且如俱以一俱胝极微作瓶瓯，瓶瓯应无别，以极微头数相资等故，今既瓶瓯，二相各别，故知不是相资量等为五识缘。……彼若救言：此瓶瓯等，微量既齐，相资相应等，但由行位不同，遂令见别。……今难之云：共和集位，一一极微应舍根本极微圆相，行位既别，相资亦殊，即是极微失本圆相。……极微本是团圆之相，今既不尔，故失本相。由此又解，既无方分，如何行位，令其相别，相别唯在假瓶等上，非极微故。此亦非由行位异令见异也。
《成唯识论》也这样说：“彼执不然”，你这个说法不对，“共和集位，与未集时，体相一故”，这个极微和拢来之后，跟没有和拢来之前，它的体也好，相也好，都是一样的，不会改变的。
“瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故”，假使说这个瓶跟那个杯子，它们的极微是相同的，假使都是一亿个极微堆拢来的，它们的相决定是一样的；“缘彼相识”，缘这个瓶、缘这个杯的形状、相貌的那个识，假使眼识的话，决定是没有差别的，看起来一样的，都是一亿个极微。
“共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故”，假使你说这个相不在假的瓶、瓯上，在极微上，那么你们所说的极微是一个最小的圆点子，这个话又不对了，这个圆点子又不成立了，极微成了另外的相去了。那就是把你们自己原来的设想都推翻了，所以你们这样子说，是自语相违，把你们说的那些道理，自己推翻自己了。
照这样子推论的话，错误很多。“非粗相识缘细相境，勿余境识缘余境故”，你说缘粗的相(那个瓶瓯等)的识就是缘细的相，缘粗缘细都是能缘的话，粗跟细是相对的，“勿余境识缘余境故”，假使眼睛只能缘色境，余境就是声、香等等，照你这样说，粗的细的都可以缘，缘粗的识可以缘细的话，那么缘色的眼识也可以缘香，也可以缘声，那都可以乱缘了。“一识应缘一切境故”，这样推下去，一个识，比如眼识，对一切境，色声香味触法，都能缘了，因为不同的识可以缘不同的境；照你这个逻辑推下去，那就乱套了，一个识，一切境都能缘了。这是不对的。
“此论但有破本极微，既非实有，所成和集理实不成，种种推征，如余论说”，这部论说，极微是不能成立的，你说和集也好、和合也好，那当然也不能成立，各式各样推征、辩论，在其它论里边也讲得很多，他就介绍到这里。
这一段他推得很细，希望大家回去，慢慢地去摸索一下。这里我们提供一点线索。我们眼睛缘瓶的时候，假使缘一个瓶子，我们看到的是瓶子，并没有看到极微。你说极微显瓶的相，这个话靠不住，我们缘瓶的时候，就看到瓶子，没有看到极微。假使说你缘瓶子的粗的识就是缘极微的话，这个识粗细都可以缘的，那色声香味触也都可以乱缘了，眼识可以缘声、耳识可以缘香……，再推下去，一个识，什么境都能缘，那显然是不合理的。那就是缘粗的识不能缘细，细的识是不成立的，那么缘粗的识也不成立，因为这个粗相，你说是和…
《唯识二十论述记讲记 第十六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…