..续本文上一页集拢来的，既然是集拢来的，极微是缘不到的，那你这个粗的，识还是缘不到。

　　总的来说，他想把和集跟和合的差别分开，和集是每一个极微的相，每一个极微是真的，这个相又大了，可以作所缘，但还是不行，里边还有矛盾。因为这个形状，他把它分析，形状的差别不在极微上，是在这个瓶上，是在假相上边，你缘的还是假的。假的是不能缘的，就是这么一句话。

　　戊二 次三颂正破小乘 分二

　　己一 初二颂破极微有合无合不成 分二

　　庚一 初一颂设答不成………

　　极微与六合，一应成六分；

　　若与六同处，聚应如极微

　　论：云何不成？

　　 述曰：自下广释极微不成。于中有三：初问不成，次答不成，后申正义，总结不成。此即初问。外人既见非其极微一实不成，有随一过，遂问论主：云何不成？

　　“云何不成？”论主的目的是说实在的极微是不能成立的，但是二乘说能成立，这样就“有随一过”。“随一过”就是你承认了，而我不承认，有一方不承认，于是他还要问：为什么一个极微是实在的不能成立？“外人既见非其极微一实不成”，这个外人，就是唯识宗以外的人，看到唯识宗说他一个极微实在的是不能成立的，你说不成立、我说能成立，那就有随一过，一方面承认、一方面不承认，那么你说为什么不成立呢？

　　 　　论：颂曰：极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。

　　述曰：次答不成。总有三颂，别破小乘。于中有二：初之二颂，破极微有合无合不成；后之一颂，破极微有分无分不成。就初段中，复分为二：初答合等不成，后结不成。答合等不成中，既有二颂：初设答不成，后破救不成。初中二难：上之二句，难极微合应成六分；下之二句，难极微同处聚应如极微。如阿拿色，合七极微成，中有一极微，外边有六。中极微若与外六极微合，所合既六，能合极微应成六分。若以极微更无分故，不相合者，六对之时，便相糅住同一处所；既同一处，阿耨色等，各各应如一极微量。

　　(21A)这里论主用三个颂来破。“初之二颂，破极微有合无合不成”，初两个颂破极微合拢来或者不合拢来都不成立，“后之一颂，破极微有分无分不成”，再一个颂破极微有分无分也不成立，这下边都要讲。“就初段中，复分为二：初答合等不成，后结不成……”，这是分科，看下去就知道了。

　　“颂曰：极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”极微怎么合？一个东西，跟人家合起来，挨到了，就合拢成一个了。“极微与六合”，假使极微合的时候，是六方面来合。假使一个东西，它有东、南、西、北周围四位及上、下两位，东边跟东边的合，西边跟西边的合，上边跟上边的合，下边跟下边的合，这样子合的话，“一应成六分”，极微有六个方分，极微有东南西北、有上下的话，极微不是最小了，还有方分，还可以分，那就不叫极微了。

　　“若与六同处”，假使一个极微是极小，没有东南西北上下的，那么一个极微摆在这里，第二个极微摆上去，又不在上，又不在下，还在老地方，叠上去了还是老地方，那你一百个极微、一千个极微摆上去，还是原来极微的那个地方，还是那么大，没有变大起来，“聚应如极微”，堆了很多的极微，结果还是原来的极微那么大，没有大起来。

　　如果把它分成六边，那会扩大起来，而一个极微，你说是最小量、不分的；若说有六边的，那还好分，那就不是最小了。随你怎么说，总是有毛病。

　　“初中二难：上之二句，难极微合应成六分”，这个颂的前二句(极微与六合，一应成六分)，反难他们，假使极微跟极微能够合的话，极微就不是最小，还有六分。这个六分又可以分，上下、东南西北，又有六个分。“下之二句，难极微同处聚应如极微”，后二句(若与六同处，聚应如极微)再难他们，你若说没有六分，是极微堆拢来，还是老地方，那么又不对了，你堆了很多，还是极微那么大！

　　“如阿拿色，合七极微成”，你(二乘)说极微慢慢地合成大的色，它是怎么合的呢？“阿拿色”是一个色，是七个极微合成的。“中有一极微”，中间是一个原来的极微，“外边有六”，外边有六个。等于说，上边一个、下边一个，左右两个、前后两个，一共六个，这样合拢来，当然大起来了。

　　“中极微若与外六极微合”，假使中间那个极微跟外边的六个极微是这么合起来的话，“所合既六，能合极微应成六分”，既然你所合的极微有六个，能合的极微应当可以分六分，这一部分跟上边合、那一部分跟下边合，这一面跟东边合、这一面跟西边合，还有南北两面，不是有六分吗？六分还得能分了，极微是不能分的，现在它至少还能分六分，可以分六个。

　　“若以极微更无分故，不相合者，六对之时，便相糅住同一处所”，极微是最小的东西，不能再分了，再分下去就是零，成了空了，假使依你说的不能分，没有六分，那么没有六分的话，上边合了就是下边合，东边合的就是西边合，前面合的就是后边合，合来合去，还是老地方，大不起来了。

　　“极微更无分故，不相合者”，假使说极微不能分六分，所以不能上边上边合、中间中间合、前面前面合……，那么不能合的话，“六对之时，便相糅住同一处所”，中间极微跟六个极微相合的时候，也不是上，也没有下，也没有前，也没有后，一直在老地方，都是打在一起，合在一个地方。

　　“既同一处，阿耨色等，各各应如一极微量”，既然是在一个地方，阿耨色也大不了，你说阿耨色有七个极微那么大，但是没有啊，它只有原来极微那么大，因为它堆来堆去，它还堆在原来地方，不能堆出大的东西来。所以，你说能合也不对，你说不能合也不对。

　　这些下边还要广讲。这是对这个颂，略讲一下。

　　 论：若一极微，六方各与一极微合，应成六分。

　　述曰：释上二句颂。此设破他，非本宗义。中间极微，四方上下，有六极微，合中间极微，应成六分。所以者何？

　　“若一极微，六方各与一极微合，应成六分”，假使一个极微，像你们经部、有部说的，七个极微垒成这个阿拿色，阿拿色是很小的色，合的时候，前后、左右、上下一共六个地方，六个地方合，那么你这个极微就会分六个地方。你有六个地方的话，极微至少有六个分，可以分六分，前面一分、后面一分，上、下、左、右都是一分，“应成六分”。那就不是极微了，极微不能分的。

　　“释上二句颂”。“此设破他，非本宗义”，这是假想地破他，不是本宗的原来的意思。“中间极微，四方上下，有六极微”，这个就是前面说的，阿拿色是怎么合的呢？一个极微在中间，它的周围、六方，上下四方各有一个极微，一共六个极微，这样合拢来。“合中间极微，应成六分”，照这么合的话，中间极微就要分六分，前面一分跟前面合，后面一分又跟后面合，上边一分是上面合……，它跟上面的极微合，就不跟下面的极微合，因为不是一个地方了，应当有六分，至少有六个分。“所以者何？”为什么一定要六分？

　　论：一处无容有余处故。

　　述曰：显成六因。谓中间极微东极微处，无理容有余五方处五极微故。如是乃至，中间极微下方极微处，非余五处。中间极微所合六异故，中间极微应成六分。应立量云：中间极微应成多分，一处无容有余处故，如粗聚色。或于颂中，亦成比量：中一极微应成六分，与六合故，如粗聚色与六色合。然颂唯宗因，略无同喻。

　　“一处无容有余处故”，在同一个地方，不能容有其它的地方。“显成六因”，解释为什么要分六分的原因。

　　“谓中间极微东极微处，无理容有余五方处五极微故”，东边的那个极微，跟东边极微合，“无理”就是没有道理，没有道理说其它的五方也合在东边。东边只能跟东边极微合，西边跟西边极微合，你说六个极微都合在中间，这个就不成话了。

　　“如是乃至，中间极微下方极微处，非余五处”，中间极微的下方，不能跟其它五方的极微合拢。下方的只能跟下方合，不能跟上方的合；在后方的只能跟后方的合，不能跟前面的合，因为它一共要合六个，“非余五处”。

　　“中间极微所合六异故”，中间极微，它所合的六个是不一样的，“中间极微应成六分”，中间极微，既然跟六个极微合的地方不一样，那么中间极微可以分六分。东方的就跟东方的极微合，南方的跟南方的合……，这样子至少要分六分。那就不叫极微了。

　　他立个量说：“中间极微应成多分”(宗)，你这个极微是不能再分的，但是照你这么说，中间的那极微应当可以分很多，“一处无容有余处故”(因)，在一个地方不能有其它的，就是东方的极微只能跟东方合，不能跟西方南方的合，其它的地方是不能合的了。“如粗聚色”(喻)，好象粗的色。粗的色，比如茶杯，上面的杯口只能跟上面的盖子合，下边的杯底跟桌子合，不能说上边跟下边混在一起合，这是不可能的。粗的色如此，细的极微也应当如此，那么你这样子极微就多了，不是不可再分了，还可以分了。这个意思就是说，你们安的极微是不成立的。你说极微是最小的，不能再分的，但是这样看起来，这样一个极微还可再分，至少还可以分六个。

　　“或于颂中，亦成比量”，或者就在颂里边，也可以立一个比量：“中一极微应成六分”(宗)，中间那个极微可以分六分，“与六合故”(因)，因为要跟六个极微相合个缘故，“如粗聚色与六色合”(喻)，犹如粗聚色那样地与六色对合。“然颂唯宗因，略无同喻”，这是把颂里边那些话来配一个量，就是“极微与六合，一应成六分”这二句，把它作一个因明的量，那只有宗、因，没有…

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