..續本文上一頁集攏來的，既然是集攏來的，極微是緣不到的，那你這個粗的，識還是緣不到。

　　總的來說，他想把和集跟和合的差別分開，和集是每一個極微的相，每一個極微是真的，這個相又大了，可以作所緣，但還是不行，裏邊還有矛盾。因爲這個形狀，他把它分析，形狀的差別不在極微上，是在這個瓶上，是在假相上邊，你緣的還是假的。假的是不能緣的，就是這麼一句話。

　　戊二 次叁頌正破小乘 分二

　　己一 初二頌破極微有合無合不成 分二

　　庚一 初一頌設答不成………

　　極微與六合，一應成六分；

　　若與六同處，聚應如極微

　　論：雲何不成？

　　 述曰：自下廣釋極微不成。于中有叁：初問不成，次答不成，後申正義，總結不成。此即初問。外人既見非其極微一實不成，有隨一過，遂問論主：雲何不成？

　　“雲何不成？”論主的目的是說實在的極微是不能成立的，但是二乘說能成立，這樣就“有隨一過”。“隨一過”就是你承認了，而我不承認，有一方不承認，于是他還要問：爲什麼一個極微是實在的不能成立？“外人既見非其極微一實不成”，這個外人，就是唯識宗以外的人，看到唯識宗說他一個極微實在的是不能成立的，你說不成立、我說能成立，那就有隨一過，一方面承認、一方面不承認，那麼你說爲什麼不成立呢？

　　 　　論：頌曰：極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。

　　述曰：次答不成。總有叁頌，別破小乘。于中有二：初之二頌，破極微有合無合不成；後之一頌，破極微有分無分不成。就初段中，複分爲二：初答合等不成，後結不成。答合等不成中，既有二頌：初設答不成，後破救不成。初中二難：上之二句，難極微合應成六分；下之二句，難極微同處聚應如極微。如阿拿色，合七極微成，中有一極微，外邊有六。中極微若與外六極微合，所合既六，能合極微應成六分。若以極微更無分故，不相合者，六對之時，便相糅住同一處所；既同一處，阿耨色等，各各應如一極微量。

　　(21A)這裏論主用叁個頌來破。“初之二頌，破極微有合無合不成”，初兩個頌破極微合攏來或者不合攏來都不成立，“後之一頌，破極微有分無分不成”，再一個頌破極微有分無分也不成立，這下邊都要講。“就初段中，複分爲二：初答合等不成，後結不成……”，這是分科，看下去就知道了。

　　“頌曰：極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微。”極微怎麼合？一個東西，跟人家合起來，挨到了，就合攏成一個了。“極微與六合”，假使極微合的時候，是六方面來合。假使一個東西，它有東、南、西、北周圍四位及上、下兩位，東邊跟東邊的合，西邊跟西邊的合，上邊跟上邊的合，下邊跟下邊的合，這樣子合的話，“一應成六分”，極微有六個方分，極微有東南西北、有上下的話，極微不是最小了，還有方分，還可以分，那就不叫極微了。

　　“若與六同處”，假使一個極微是極小，沒有東南西北上下的，那麼一個極微擺在這裏，第二個極微擺上去，又不在上，又不在下，還在老地方，疊上去了還是老地方，那你一百個極微、一千個極微擺上去，還是原來極微的那個地方，還是那麼大，沒有變大起來，“聚應如極微”，堆了很多的極微，結果還是原來的極微那麼大，沒有大起來。

　　如果把它分成六邊，那會擴大起來，而一個極微，你說是最小量、不分的；若說有六邊的，那還好分，那就不是最小了。隨你怎麼說，總是有毛病。

　　“初中二難：上之二句，難極微合應成六分”，這個頌的前二句(極微與六合，一應成六分)，反難他們，假使極微跟極微能夠合的話，極微就不是最小，還有六分。這個六分又可以分，上下、東南西北，又有六個分。“下之二句，難極微同處聚應如極微”，後二句(若與六同處，聚應如極微)再難他們，你若說沒有六分，是極微堆攏來，還是老地方，那麼又不對了，你堆了很多，還是極微那麼大！

　　“如阿拿色，合七極微成”，你(二乘)說極微慢慢地合成大的色，它是怎麼合的呢？“阿拿色”是一個色，是七個極微合成的。“中有一極微”，中間是一個原來的極微，“外邊有六”，外邊有六個。等于說，上邊一個、下邊一個，左右兩個、前後兩個，一共六個，這樣合攏來，當然大起來了。

　　“中極微若與外六極微合”，假使中間那個極微跟外邊的六個極微是這麼合起來的話，“所合既六，能合極微應成六分”，既然你所合的極微有六個，能合的極微應當可以分六分，這一部分跟上邊合、那一部分跟下邊合，這一面跟東邊合、這一面跟西邊合，還有南北兩面，不是有六分嗎？六分還得能分了，極微是不能分的，現在它至少還能分六分，可以分六個。

　　“若以極微更無分故，不相合者，六對之時，便相糅住同一處所”，極微是最小的東西，不能再分了，再分下去就是零，成了空了，假使依你說的不能分，沒有六分，那麼沒有六分的話，上邊合了就是下邊合，東邊合的就是西邊合，前面合的就是後邊合，合來合去，還是老地方，大不起來了。

　　“極微更無分故，不相合者”，假使說極微不能分六分，所以不能上邊上邊合、中間中間合、前面前面合……，那麼不能合的話，“六對之時，便相糅住同一處所”，中間極微跟六個極微相合的時候，也不是上，也沒有下，也沒有前，也沒有後，一直在老地方，都是打在一起，合在一個地方。

　　“既同一處，阿耨色等，各各應如一極微量”，既然是在一個地方，阿耨色也大不了，你說阿耨色有七個極微那麼大，但是沒有啊，它只有原來極微那麼大，因爲它堆來堆去，它還堆在原來地方，不能堆出大的東西來。所以，你說能合也不對，你說不能合也不對。

　　這些下邊還要廣講。這是對這個頌，略講一下。

　　 論：若一極微，六方各與一極微合，應成六分。

　　述曰：釋上二句頌。此設破他，非本宗義。中間極微，四方上下，有六極微，合中間極微，應成六分。所以者何？

　　“若一極微，六方各與一極微合，應成六分”，假使一個極微，像你們經部、有部說的，七個極微壘成這個阿拿色，阿拿色是很小的色，合的時候，前後、左右、上下一共六個地方，六個地方合，那麼你這個極微就會分六個地方。你有六個地方的話，極微至少有六個分，可以分六分，前面一分、後面一分，上、下、左、右都是一分，“應成六分”。那就不是極微了，極微不能分的。

　　“釋上二句頌”。“此設破他，非本宗義”，這是假想地破他，不是本宗的原來的意思。“中間極微，四方上下，有六極微”，這個就是前面說的，阿拿色是怎麼合的呢？一個極微在中間，它的周圍、六方，上下四方各有一個極微，一共六個極微，這樣合攏來。“合中間極微，應成六分”，照這麼合的話，中間極微就要分六分，前面一分跟前面合，後面一分又跟後面合，上邊一分是上面合……，它跟上面的極微合，就不跟下面的極微合，因爲不是一個地方了，應當有六分，至少有六個分。“所以者何？”爲什麼一定要六分？

　　論：一處無容有余處故。

　　述曰：顯成六因。謂中間極微東極微處，無理容有余五方處五極微故。如是乃至，中間極微下方極微處，非余五處。中間極微所合六異故，中間極微應成六分。應立量雲：中間極微應成多分，一處無容有余處故，如粗聚色。或于頌中，亦成比量：中一極微應成六分，與六合故，如粗聚色與六色合。然頌唯宗因，略無同喻。

　　“一處無容有余處故”，在同一個地方，不能容有其它的地方。“顯成六因”，解釋爲什麼要分六分的原因。

　　“謂中間極微東極微處，無理容有余五方處五極微故”，東邊的那個極微，跟東邊極微合，“無理”就是沒有道理，沒有道理說其它的五方也合在東邊。東邊只能跟東邊極微合，西邊跟西邊極微合，你說六個極微都合在中間，這個就不成話了。

　　“如是乃至，中間極微下方極微處，非余五處”，中間極微的下方，不能跟其它五方的極微合攏。下方的只能跟下方合，不能跟上方的合；在後方的只能跟後方的合，不能跟前面的合，因爲它一共要合六個，“非余五處”。

　　“中間極微所合六異故”，中間極微，它所合的六個是不一樣的，“中間極微應成六分”，中間極微，既然跟六個極微合的地方不一樣，那麼中間極微可以分六分。東方的就跟東方的極微合，南方的跟南方的合……，這樣子至少要分六分。那就不叫極微了。

　　他立個量說：“中間極微應成多分”(宗)，你這個極微是不能再分的，但是照你這麼說，中間的那極微應當可以分很多，“一處無容有余處故”(因)，在一個地方不能有其它的，就是東方的極微只能跟東方合，不能跟西方南方的合，其它的地方是不能合的了。“如粗聚色”(喻)，好象粗的色。粗的色，比如茶杯，上面的杯口只能跟上面的蓋子合，下邊的杯底跟桌子合，不能說上邊跟下邊混在一起合，這是不可能的。粗的色如此，細的極微也應當如此，那麼你這樣子極微就多了，不是不可再分了，還可以分了。這個意思就是說，你們安的極微是不成立的。你說極微是最小的，不能再分的，但是這樣看起來，這樣一個極微還可再分，至少還可以分六個。

　　“或于頌中，亦成比量”，或者就在頌裏邊，也可以立一個比量：“中一極微應成六分”(宗)，中間那個極微可以分六分，“與六合故”(因)，因爲要跟六個極微相合個緣故，“如粗聚色與六色合”(喻)，猶如粗聚色那樣地與六色對合。“然頌唯宗因，略無同喻”，這是把頌裏邊那些話來配一個量，就是“極微與六合，一應成六分”這二句，把它作一個因明的量，那只有宗、因，沒有…

《唯識二十論述記講記 第十六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…