..续本文上一页喻，也可以算个量。这个我们就不要去考得那么多了，把它道理抓住就是了。假设中间极微跟它的六边的极微可以合的话，那么中间极微就可以再分六分，不是不能再分的最小的东西了——一句话，极微还可以再分！
论：一极微处若有六微，应诸聚色如极微量。
述曰：此释下二句颂。若言极微无方分故不相合者，中间极微既与六合时，既应互相糅同一处所；中一微处既与六微同处而住，应阿耨等诸粗聚色如极微量，更不增长，即微处故。所以者何？
“一极微处若有六微，应诸聚色如极微量”，这是第二个说法。假使你说极微不能分了，东方的极微，南西北方的极微，都能合在一个地方，因为它没有方向了，不能再分了，一分就有方向了，那么多的极微还是合在一处，这些极微合了半天，没有大起来，还是那么小。“此释下二句颂”，这是解释“若与六同处，聚应如极微”这二句颂，这两句说极微不能分的话，又是怎么样的情况。
“若言极微无方分故”，极微是最小点了，不能再分了，那它东南西北就没有了，上下也没有了，这样子“不相合者”，因为没有方分、不能相合，不能跟东方合、不能跟南方合、不能跟西方合……，不能这样合的话，“中间极微既与六合时，既应互相糅同一处所，中一微处既与六微同处而住，应阿耨等诸粗聚色如极微量，更不增长，即微处故”，你说东边的不能跟东边合了，没有方向的，这六个极微跟中间那个极微合的时候，都是合在原来地方。本来他们的设想是，七个极微合成阿拿色，再慢慢扩大扩大扩大……，最后，扩大到山河大地。但是现在你扩到阿拿色，还是在原地方；再扩大，还是原地方；再扩大，又是老地方……，扩了半天，再怎么多的极微堆拢来，还是那么大，那你这个粗色就没有了。所以你这个粗色要增长的话，这个事情就不成功了。所以，不管你是合也好，不合也好，都有毛病。
论：展转相望，不过量故。
述曰：显诸聚色，如极微量。以一与六，展转相望，量不相过，故诸聚色，如极微量。应立量言：汝诸聚色应如微量，量不过微故，如一极微。或于颂中，亦成比量：汝聚色量应如极微，即微处故，犹如极微，即同无异。然颂下说如极微言，通宗中法及同法喻，义不违故；或唯是法而非同喻，文势异故。其宗因等，义准应配。
为什么它们合了半天，还是原来极微那么大呢？“展转相望，不过量故”，它们互相地来看的话，没有超过原来那个量。
“显诸聚色，如极微量”，“聚色”就是合拢来的粗色，粗色合来合去，还在原地方合，没有东南西北，都是合在一起，这么合了半天，还是原来那么大，跟极微原来的量一样大。
“以一与六，展转相望，量不相过”，一个跟六个合拢来，它们互相合了半天，跟原来一样大，并没有超过，那么你再多的合拢来，还是这么大，也没有超过。“故诸聚色，如极微量”，这些聚色，不管你是集拢来的和集也好，或者是合拢来的和合也好，聚拢来，堆了半天，还是极微那么大，没有扩大起来。
这要立个量：“汝诸聚色应如微量”，你们所说的聚色，积拢来的那个粗色，它的大小跟极微还是一般大；“量不过微故”，因为它们的量并没有超过极微，你们堆来堆去，还是堆在老地方，它的量还是跟原来一样，粗色的大小应当不超过极微。“如一极微”，打个比喻，就如一个极微那么大。
“或于颂中，亦成比量”，根据那个颂，做个比量也可以：“汝聚色量应如极微”，你的聚色的量应跟极微一样大；“即微处故”，因为堆来堆去，都是堆在老地方，就是原来的那个地方；“犹如极微”，你这样堆在老地方，当然跟原来的极微一样，没有差别，“即同无异”，跟原来的极微一模一样。
“然颂下说如极微言，通宗中法及同法喻，义不违故；或唯是法而非同喻，文势异故。其宗因等，义准应配”，这几句又是讲因明的事情了，这个不要去管它也可以，意思懂得就行了。若极微没有方分的话，你堆来堆去，堆在老地方，那个聚色也大不了，它跟原来的极微相同，毫无差别。
论：则应聚色亦不可见。
述曰：若许聚色量同极微，其诸聚色，应不可见，量如微故。又立量言：汝粗聚色应不可见，量如微故，或即微处故，犹如极微。此中说宗因如前说。然合与同处，此之二难，皆是设遮，非为本计。
“则应聚色亦不可见”，既然聚色跟极微是一样大，那么聚色也看不到了。你们说和合色、和集色能看到的，你堆来堆去，还是极微那么大，怎么看得到？跟极微一样大，看不到的。
“若许聚色量同极微”，假使你说极微是没有方分的，聚色堆起来还是跟极微一样大，“其诸聚色，应不可见”，那么你们说这个山河大地堆拢来的色，还是看不到了。这个色跟原来的极微一样大，怎么看得到？“量如微故”，因为它的量跟极微一样大，所以看不到。
又立个量：“汝粗聚色应不可见，量如微故”，你们的粗的聚色，堆拢来的那个粗色，应当看不到的，为什么？它的量跟极微一样大；“或即微处故”，“量如微故”是一个因，或者以“即微处故”为因，你堆来堆去，还是堆在老地方。这个意思是一样的，只是话语调了一下。“犹如极微”，这是喻，就像极微，极微看不到，这个粗色也看不到，为什么？量相等的。“此中说宗因如前说”，这个不去管它了。
论：迦湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微，有相合义。
述曰：萨婆多师既见前破，设遮彼义，遂作是言：非诸极微，有相合义。此立宗也。然此本师，亦不相糅，同一处所，定无是事。今于此中，且但遮合。世友说：极微相触，即应住至后念。大德说：极微实不相触，但由无间，假立触名。若异此者，微有间隙，中间既空，谁障其行，许为有对？合之与触，名异义同。迦湿弥罗北印度境，毗婆沙论在此国造，因以为名，显此论因，如余处说。毗婆沙者，婆沙，说也，毗有三义：一胜义，此论决定胜余论故；二异义，于一部中诸师异说故；三广义，于一一义中，诸师广说故。
“迦湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微，有相合义”，迦湿弥罗国是有部的一个根据地，他们里边的毗婆沙师就是古的有部，他们说，“非诸极微，有相合义”，极微并不是合拢来的……，反正他们是狡辩了。
“萨婆多师既见前破”，这些毗婆沙师看到前面都被破掉了，“设遮彼义”，他还要抢救，就另外想办法了，“遂作是言：非诸极微，有相合义”，极微并不是合拢来的。“此立宗也”，这是他的宗。“然此本师，亦不相糅，同一处所，定无是事”，他们说，既不是合拢来的，也不能说是在原来那个地方，糅了一起，还是那么大，这个决定没有这样的事情；堆了半天，还堆得只是原来那么大，那是什么呢？所以说决定没有这样的事情，也不是这样子的。“今于此中，且但遮合”，这两个说法，他们都不承认：糅了一起，还是那么大，根本没有这样的事情，他们就不说了；至于合拢来的这个说法，他们也说不对，不是合拢来的。
下边是他们变换了文字来说明极微相触、相合的情况。
“世友说：极微相触，即应住至后念。”世友尊者说，“极微相触”的话，“即应住至后念”，第一念要流到第二念去，这就叫相触。你没有碰到，就不能叫相触了。
“大德说：极微实不相触”，有的大德说，极微并不是真正碰到的，“但由无间，假立触名”，但是它们两个挨得很近，中间没有空隙了，这叫触，并不是真正碰到。“若异此者，微有间隙，中间既空，谁障其行，许为有对？”假使说不是这个样子，而是“微有间隙”，这个极微中间有空隙，既然中间还有空隙，“中间既空”，这个所谓有对色、有障碍，既然中间空的，怎么叫有对色？“谁障其行”？不能障碍了。这是古代学说，跟现在原子、电子有一点点差异，这个我们不去管它，论主主要是破他们的极微不能成立，所以他们说空也好，不空也好，都是废话。
“合之与触，名异义同”，他们说的合也好，触也好，名字不同，意思一样，都是一个事情。
“迦湿弥罗，北印度境，毗婆沙论在此国造”，迦湿弥罗国，在北印度境内，《大毗婆沙论》就是在这个国家里边造的，“因以为名”，所以就给他们安个名字，叫迦湿弥罗国毗婆沙师。“显此论因，如余处说”，至于这部论是怎么造的？在其它地方有说，如《俱舍》里也大概讲了一下。
［参考文献］《俱舍论颂疏》(唐圆晖述)卷一：佛涅槃后，四百年初，健驮罗国有王名迦腻色迦。其王敬信、尊重佛经，味道忘疲，传灯是务。有日请僧入宫供养，王因问道，僧说莫同。王甚怪焉。问胁尊者曰：佛教同源，理无异趣；诸德宣唱，奚有异乎？尊者答曰：自五梦不祥，双林现灭，百有余载，诸部肇兴。虽复万途，津梁一揆。是故大圣，喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊，是故依之修行，无不皆成圣果。王闻此语，因为问曰：诸部立范，孰最善乎？我欲修行，愿尊者说。尊者答曰：诸部懿典，莫越有宗；王欲修行，宜遵此矣。王曰：向承嘉旨，示以有宗。此部三藏，今应结集，须召有德，共详议之。于是万里星驰，四方云集，英贤毕萃，凡圣极众。既多烦乱，不可总集为。遂简凡僧，唯留圣众。圣众尚繁，简去有学，唯留无学。无学复多，不可总集，于无学内，定满六通，智圆四辩，内闲三藏，外达五明，方堪结集，故以简留。所简圣众，四百九十有九。王曰：此国暑湿，不堪结集。应往王舍城中，迦叶结集之处，不亦宜乎。胁尊者曰：王舍城中，多诸外道，酬答无暇，何功造论？迦湿弥罗国，林木欝茂，泉石清闲，圣贤所居，灵仙游止。复山有四面，城唯一门，极坚固矣，可结集矣。于…
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