..续本文上一页是国王及诸圣众，自彼而至迦湿弥罗。到彼国已，缘少一人，未满五百，欲召世友。然世友识虽明敏，未成无学，众欲不取。世友顾圣众曰：我见罗汉，视之如唾，久舍不取。汝何尊此，而弃我乎！我欲证之，须臾便获。遂于僧众，便立誓言：我掷缕至空，缕下至地，愿我便证阿罗汉果。缕未下空，诸天接住，语世友曰：大士方期佛果，次补弥勒，三界特尊，四生攸赖，一何为此小缘，而欲舍斯大事！于是圣众，闻此空言，顶礼世友，推为上座。于是五百圣众，初集十万颂，释素怛缆藏；次造十万颂，释毗奈耶藏；后造十万颂，释阿毗达磨藏，即大毗婆沙是也。世友商确，马鸣采翰，备释三藏，悬诸千古，法云重布于遐方，佛日再晖于沙界，传灯之盛，斯之谓焉。五百罗汉既结集已，刻石立誓：唯听自国，不许外方！敕药叉神守护城门，不令散出

　　据《俱舍论》的说法，它的缘起这样子的：健驮罗国的国王迦腻色迦，敬信三宝，“传灯是务”，他的国师是胁尊者。有一次他请很多的僧应供，在应供的时候，他请问佛教的道理，问了很多大德，结果回答的不一样，“僧说莫同”。他就问胁尊者，佛教都是佛说的，怎么同样一个问题，我去问很多大德，却是各说各的，不一样，这是什么道理？胁尊者就给他说，佛教是一味的，先是原始佛教，后来分成部派，因为因时、因地、因机，各式各样的变化，所以分了几个部派：十八部、二十部，但是每一部都是从佛的源头来的，你只要依哪一部修，都能证果证道。

　　这个话，就是说，真正从佛教里边流出来的法流，都能证果证道，但是有一点要注意，不要糅合，不要自己自作聪明，把两部杂起来，自己立了另一部新的，那不是从佛的源头来的，那要证果证道是靠不住的。所以说不要自作聪明。而你根据传承，不管你是哪一部的传承，只要真正是佛所说的，都能证果证道。

　　迦腻色迦王听胁尊者这么说，就说，这样看起来，那么多部，尊者你看，哪一部的教义最好？我好依之修行。胁尊者就说，一切部派里头，有部的教义最好。国王就说，有部的教义，应当把它结集一下，使它巩固，不要流散，这样子可以流诸后世、利益众生。于是就结集三藏，就在迦湿弥罗国结集起来，那个地方环境比较好，这样子结集的三藏里边就有《大毗婆沙》，《大毗婆沙》是论藏，还有经藏、律藏，各有十方颂。现在，经藏跟律藏的都失掉了，论藏的十万颂还在，就是《大毗婆沙》。这是玄奘法师的功德，他是拿回汉地来了，如果不拿回来，论藏也失掉了。这是造《大毗婆沙论》的缘起，我们也略略讲一下。

　　什么叫“毗婆沙”？毗婆沙是印度话。“婆沙，说也”，“婆沙”是“说”的意思。“毗有三义”，“毗”有三个意思：一是“胜”义，“此论决定胜余论故”，这部论最殊胜，超过其它一切的论，所以叫胜。二是“异”义，“于一部中诸师异说故”，在一部里边，很多的论师有各种各样的说法。大毗婆沙里边有四大评家，这四大评家各说各的道理，最后哪个讲得最好的，就采取哪一个，所以它里边各式各样的道理说了很多。三是“广”义，“于一一义中，诸师广说故”，每一个事情，很多论师，广泛地把它的道理说出来。

　　总之，“毗”有“胜、异、广”三个意思，“婆沙”即是“说”，合起来“毗婆沙”意思就是：其中说的话是最殊胜的，又是有各式各样的说法的，又是最广泛的说法的，就叫大毗婆沙。这是解释大毗婆沙的这个有部论师名字的来源。

　　论：无方分故，离如前失。

　　述曰：显不合因。若有方分，可说有合，得成六分；既无方分，不得相合，故离前来遮破我失。

　　“无方分故，离如前失”，毗婆沙师说，我们说的并不是“合集相”，这个极微并没有相合，为什么？“无方分故”，没有方分的，没有合的，“离如前失”，你们前面说了很多的过失，都沾不到我们的边。

　　“显不合因”，为什么说那些极微不是相合的？因为它没有方分。

　　“若有方分，可说有合，得成六分；既无方分，不得相合，故离前来遮破我失”，有方分，有东南西北，那可以合；既然没有方分，那就不合了，那前面你们说的过失都回避掉了。

　　论：但诸聚色，有相合理，有方分故。

　　述曰：阿耨色以上，诸大聚色，可有相合，有方分故，可成六分，聚色亦成，即显聚合许有方分，极微无合，无分义成。俱舍论云：又和合色，许有分故，相触无失。触之与合，义一名异，此名为聚色，彼名和合色。

　　论：此亦不然。

　　述曰：此总非，下理显。

　　“但诸聚色，有相合理，有方分故”，极微是没有方分的，不相合的，但是聚色(粗的色)是可以合的，因为它有方分。粗的色有东南西北上下，可以合。他以这样子来回避前面的过失。什么叫粗色？阿耨色以上，就是七个极微合拢来的色，在这个以上的色，它们越堆越大，都有方分。

　　“阿耨色以上，诸大聚色，可有相合”，阿耨色以上的这些聚拢来的、大的色，可以有合的，因为它有方分，可以分六分。那当然可以分六分了，本来是可以分的。

　　“聚色亦成，即显聚合许有方分”，聚色，可以合拢来的，它有方分。“极微无合，无分义成”，极微不能合，它没有方分的，极微就不能分了。这样就可以避免前面的过失，前面的过失可以避掉，这是毗婆沙师的转计。

　　《俱舍论》里边说：“又和合色，许有分故，相触无失”，一样的道理，和合色就是聚色，它有方分的，可以合拢来，没有过失；合就是触，相触就是相合。“触之与合，义一名异，此名为聚色，彼名和合色”，我们这里叫聚色，《俱舍论》里叫和合色，实际是一样的意思。

　　毗婆沙师以这样子的说法，以为可以避免前面的过失。于是论主跟他们说：“此亦不然”，也不对的。怎么不对？下边要广说。

　　庚二 后一颂破救不成………

　　极微既无合，聚有合者谁；

　　或相合不成，不由无方分。

　　论：颂曰：极微既无合，聚有合者谁；或相合不成，不由无方分。

　　述曰：自下正破极微不成。于中有二：上二句，但正征诘；下二句，设破转救。汝说极微，既无合义，极微即聚，聚有合者，非微是谁？或若聚色，亦无相合，故知不由无方分故，极微不合，聚有方分，亦不合故。

　　“极微既无合，聚有合者谁”，极微是不能合的，聚色是极微合拢、堆起来的，极微既不能合，聚色里都是很多的极微，它也不能合，那么哪个来合？“或相合不成，不由无方分”，或者，不能合的原因不在于无方分。极微无方分、不能合，你说聚色有方分、能合，现在聚色也不能合，有方分也好，无方分也好，都不能合。并不是没有方分就不能合，有方分还是不能合。

　　“自下正破极微不成”，这是又要破它了，怎么破？下边广讲，先说这么一个颂。

　　“于中有二：上二句，但正征诘”，前二句是问他；“下二句，设破转救”，后面二句，假设他再来一个救，还把他破掉。

　　“汝说极微，既无合义，极微即聚”，你说极微本身就没有合的，那么极微就是聚，没有合嘛，那它本身就是聚。“聚有合者，非微是谁”，你说聚是能合，这个聚本身就是极微，极微不能合，聚哪个来合？这个合不是极微是哪个？一会儿能合，一会儿不能合，这怎么说？

　　“或若聚色，亦无相合”，或者，假使你说聚色也不能合，它本身就是极微，聚色是有方分的，也不能合。极微不能合，不也是因为它没有方分吗？你说极微没有方分、不能合，结果聚色有方分的也合不了，那么极微不合，不在于有方分无方分的问题了。“故知不由无方分故，极微不合，聚有方分，亦不合故”，这就把他们说的话全部破完了。

　　论：今应诘彼所说理趣。

　　述曰：将释上二句颂，先发端标起。此中无难，但有征诘外人所说无合理趣。理谓义理，趣谓意趣，双征义意，故诘理趣；或趣即理，理是能缘，意所趣故。

　　“今应诘彼所说理趣”，他这么说了，现在我们要把他的道理、他的趣向问一下，你到底是怎么一回事？

　　“将释上二句颂”，前二句颂是诘问他们的话，要解释之前，“先发端标起”，先开个端。“此中无难，但有征诘外人所说无合理趣”，这里边不是问难，既然你前面说了，没有合的，那么我来问你一下，怎么说没有合？

　　“理谓义理，趣谓意趣”，论里边说的“彼所说理趣”，什么叫理趣？理是道理，趣是趣向；“双征义意，故诘理趣”，既要问他的道理，又要问他的意趣，所以就说“诘彼所说理趣”。“或趣即理，理是能缘，意所趣故”，或者说，这个理跟趣就是一个东西。先是说理是义理、趣是意趣，理是道理、趣是趣向，叫理趣；或者说，理就是趣，就是一个东西，那么理就是趣的话，“理是能缘，意所趣故”，能缘理的是意，意所趣向的就是理了，能缘的意所趣向的就是这个道理，这样，理跟趣就合拢来了。

　　论：既异极微，无别聚色，极微无合，聚合者谁？

　　述曰：初二句牒，下二句诘。若异极微，有诸聚色，可言聚合，极微合无；既异极微，诸聚非有，言聚有合，其合者谁？谁者问也，问聚合者体是谁也。助立量云：聚应无合，即极微故，犹如极微；极微应合，即诸聚故，犹如聚色。

　　“既异极微，无别聚色，极微无合，聚合者谁”，这个就来问你了：你说极微是不能合的，聚色又是极微合拢来的，离开极微就没有聚色，那么既然极微不能合，这个聚色又怎么能合？它本身就是极微啊。

　　这是诘问他们。既然你说极微跟那个聚色是一个东西，离开极微之外没有聚色，并不是聚色另外还有东西，聚色是极微堆起来的，那么聚色就是极微，两个没有差别的，极微是…

《唯识二十论述记讲记 第十六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…