..续本文上一页不能合的，聚色又怎么会合？哪个来合？它里边都是极微，每一个极微都不能合，这个聚色你说它能合，哪个来给它合了？
“初二句牒”，初二句是重复有部的话：“既异极微，无别聚色。”这是你们自己说的，离开了极微，没有聚色；聚色就是极微合拢来的。“下二句诘”，次二句“极微无合，聚合者谁”就是问了。
“若异极微，有诸聚色”，假使说这个聚色跟极微是不一样的，聚色不是极微，那么“可言聚合，极微合无”，极微不能合，聚色能合，这样还讲得通。就是聚色跟极微不一样的话，你们的这个话还讲得通。
“既异极微，诸聚非有”，但是现在你们又说，聚色离开极微之后就没有了，聚色就是极微，那么“言聚有合，其合者谁”？极微是不能合的，聚色本身就是极微，你说聚色又是能合的，那么这个合，是哪个来合？
(21B)“谁者问也”，就是这句“其合者谁”，是什么来合？“问聚合者体是谁也”，能够聚合的是什么东西？它的体就是极微，极微是不能合的，而聚却能合，那是谁来合？
下面立个量：“聚应无合”(宗)，聚色也不能合，“即极微故”(因)，因为它体就是极微，“犹如极微”(喻)，举个喻，就如极微，极微不能合，聚色也不能合。这是一个量，另外再立一个反的量：“极微应合”(宗)，极微应当能够合，你说极微不能合，极微应当合，为什么？“即诸聚故”(因)，因为你说极微就是聚色，“犹如聚色”(喻)，聚色能够合，极微也应当能合了。这是一正一反两个量：极微不能合，聚色也不能合；如果聚色能合，极微也应当能合。
论：若转救言：聚色展转，亦无合义。
述曰：此非正救。以彼师宗，许聚合故。言聚无合，是设为救。若诸聚色展转，但有无间生至，假名为合，不相逼近，名无合者，彼师亦说。
“若转救言：聚色展转，亦无合义”，他还要救，他输掉了，总还要找一个理由，来补它的缺点。他来救说，聚色也不能合。他又说聚色也不能合，这又扯到一边去了。
“此非正救”，这个不是真正的救。“以彼师宗，许聚合故”，因为他们本来的主张是许聚色能合的。如果你又说聚色不能合的话，那你自语相违，自己打自己嘴巴了。这个不是正的救，是假设“转救”，假使你这么转救的话。“言聚无合，是设为救”，说聚色不能合，是假设他们来救的话。
“若诸聚色展转，但有无间生至”，聚色也不是合，它们只是展转、无间地挨到挨到，叫做生，“假名为合，不相逼近，名无合者，彼师亦说”，它们几个极微不是很近的合拢来，仅仅是无间(中间没有空隙)，这样子就叫“无合”，这是他们自己也有的说法。他们看到这样说合是不行的，就说极微也不是合，它们是挨得很近，“假名为合”——我们前面说的合，是假名的合，并不是真正的合，它们并没有真正地合在一起，仅仅是很近、挨着挨着地，这样子假名叫合。
论：则不应言，极微无合，无方分故。
述曰：此中总破正设二救。汝之聚色，既不相合，则不应说，以诸极微无方分故，极微无合。所以者何？
“则不应言，极微无合，无方分故”，假使你这么救的话，你不能说，极微不能合，是因为没有方分。因为你聚色也没有合嘛，聚色有方分，有东南西北上下，结果也没有合，这是你自己说的，聚色也不能合，那么极微不能合决定不是因为它没有方分才不能合，还应有它另外的理由，不能以没有方分作为理由。这个又把他们前面说的极微无合，因为没有方分不能合，这个话也把它破掉了。总之一句话，极微是不成立的，管你这么说那么说，都是有毛病。
“此中总破正设二救”，正面的救、假设的救都破掉了。“汝之聚色，既不相合，则不应说，以诸极微无方分故，极微无合”，既然你现在已退步到这个聚色也不是相合的，聚色有方分，它也不能合，那么极微没有方分，它不能合，你也不能说它是因为没有方分而不能合。有方分的还是不能合，那么极微不能合的原因，决定不是在没有方分的这个理由上。这就把你前面说的极微因为没有方分所以不能合的话又推翻了。总之一句话，把他们所说的话，前前后后，全部推翻了，没有一个能成立。
“所以者何”，为什么极微没有合？他还要问。下边这段文很长，都是因明的事情。
论：聚有方分，亦不许合，故极微无合，不由无方分。
述曰：此重显成，破聚无合。汝之聚色许有方分，亦不许相合，返显成立极微无合，不由无方分；若由无方分，执极微无合，聚既有方分，聚色应有合。
此中乃有法之差别，及有法差别随一不成，非遍是宗法，同喻能立不成，异喻所立不遣，合有六过。所以者何？彼立量云：如我所说极微无合，无方分故，如心心所。实微无合非实微无合，是法差别。作实微缘性不作实微缘性，有碍无碍，名有法差别。此因非但能成无合，如是亦能成无合宗法非实微无合，及成有法作非实微缘性，及无质碍。若说汝实微无方分故，他随一不成。若说我假微无合无方分故，因不遍宗法，我说假微有方分故。若以聚色亦无合故，为微同品，能立不成，说诸聚色有方分故。若以聚色有方分故，为因异品，所立不遣，以诸聚色虽有方分亦无合故。此中亦有如电日等无常同品，勤勇之因，于此无故，同喻之中，能立不成。以电日等为因异法，有无常故，所立不遣，为例难者，此亦不然。今他但以聚为极微，异法之喻无合故，便有所立不遣之失。非声无常宗，电等为异法，故无所立不遣之过。故今此论，但显他量，有此所立不遣之失，自余五过，今助显之，非本论意。善因明者，当自详之。
你说极微没有合，是什么原因？“聚有方分”，这个粗的聚色，它有东南西北上下，“亦不许合”，你自己说也不能合的，“故极微无合，不由无方分”，那么极微之所以不能合，绝不是由于没有方分。因为有方分的也不能合，无方分的所以不能合，决定不是由于没有方分而不合，应当另外还有其它原因。
“此重显成，破聚无合”，再重显说一下，破聚没有合。“汝之聚色”，就是你们所说的聚色，“许有方分”，你说是有方分，“亦不许相合”，你最后又说它不能合，“返显成立“极微无合，不由无方分””，那么反过来就是说，你们前面说的极微不能合是由于没有方分，这个话就不能成立，你们这个话就不对了。
“若由无方分，执极微无合，聚既有方分，聚色应有合”，假使你前面说的极微因为没有方分而不能合的话，那么聚色是有方分的，它应当该合了。现在既然聚色是有方分的你也不许它能合，那么极微的不能合，绝不是由于没有方分。那就是你前前后后的话都有毛病。
到这里为止，他已经把要成立极微的各式各样的设想都推翻了。下面讲因明的“宗法”、“过”等等就略过去，我们就不去看了，这个太专业了。
论：是故一实极微不成。
述曰：此破小乘微不成中，结不成也。是者指前，故者所以，由前我说量过等，所以汝之所执一实微不成。
“是故一实极微不成”，这是论主总结，照你们这样子说了半天，总的来说一句话，一个实在的有体的极微是不能成立的。
这个就是什么？“唯识”了，客观的一个实在的境是不能成立的。这里先举一个极微(物质)来说，物质的客观外境一般是最容易执着为实在的东西了。这是不能成立的，那么就成立唯识了。
前面说过，要成立唯识宗，外人就设了四个难，这四个难，假使只有识没有境，那么有四个事情就不能成立，结果论主说，假使只有识没有境的话，这四个事情并不是不能成立，也可能成立。把四个难破掉了，也仅仅是成立唯识的可能性，现在再把“极微”都破斥了，要成立唯识的必然性。决定是没有外境，并不是可能了。前面是外人说，你唯识这个可能性是没有的，论主反驳说这个可能性是有的，这里要成立它必然如此，而不是可能的问题了。所以这里就推论到一个实在的极微是不能成立的，那就是没有物质了，就是唯识了。
“此破小乘微不成中，结不成也”，就是总结它不成了。“是者指前”，“是故”这个“是”指什么？就是前面的那一番道理。“故者所以”，“故”就是原因，因为前面那一番道理，所以说极微不能成立。
前面什么道理？“由前我说量过等，所以汝之所执一实微不成”，极微合拢来，它这个量，或者跟原来一样小，或者是不能有方分，还得要可以分，这个量里边都有过失，或者是因明的量，说了很多过失，所以你们所说的有一个实在的极微，那是不能成立的。
述曰：上来二颂，破诸极微有合无合二俱不成；自下一颂，破外极微有分无分二俱不成。
“上来二颂”，即“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微；极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分”这两个颂，“破诸极微有合无合二俱不成”，极微有合也不行、无合也不行。
“自下一颂，破外极微有分无分二俱不成”，下边“极微有方分，理应不成一；无应影障无，聚不异无二”这个颂，破极微有分也不行、无分也不行。
总之一句话，极微这个东西，本来是没有的，你一定说它是有这个东西，合也好、不合也好，能分也好、不能分也好，总之矛盾百出，不能自圆其说。这里总结，就成立了唯识无境，一切客观的极微是不能存在的。
极微是什么？后头还要讲。我们现在能够看到的是粗色，把它分析、分析……，分析到最小，用意来分，分得不可再分，是假想的，并不是真的有个极微。真正的客观世界，并不是如外道、二乘他们设想的那样，是一个一个极微聚拢来的，而是唯识显的，一下就显某个什么东西，显的东西里边，可以分，用意识来分，把它分到最小，好象现代的原子、质子、电子、中子等等一直分下去，分到最后，怎么样了？现在有人说是能量，这个能量还是物质了，并不是说空，空了什么都没有了。我记得有一篇文章，里边就驳斥了这个问题，他说，现在物质分到能量了，物质不见了，这个好象是跟唯识的道理相近了，但是还有差距，还没有到真正的唯识。
今天就讲到这里。
《唯识二十论述记讲记 第十六讲》全文阅读结束。