唯识二十论述记讲记

　　第十七讲

　　戊二 次三颂正破小乘 分二

　　己一 初二颂破极微有合无合不成 分二(见第十六讲)

　　己二 后一颂破极微有分无分不成……

　　极微有方分，理应不成一；

　　无应影障无，聚不异无二。

　　戊三 后一颂正破外道，设破小乘……

　　一应无次行，俱时至未至，

　　及多有间事，并难见细物。

　　有几个问题，他们讨论小组递上来的，先回答一下。

　　第一，什么叫实聚色？这是胜论师的说法，原文在“如胜论者执有分色”下。“此师本计有六句义”，哪六句？“六句者，一实，二德，三业，四有，五同异，六和合”。第一句是实，实句里边有九个，“谓地、水、火、风、空、时、方、我、意”，这九个里边，地水火风四个是色法，就是极微。这个实聚的色就是指这四个东西，地水火风，它们是极微。这是胜论师的主张。

　　另外，还是这里的文，他问，“有众多法，体非是一”指什么？这个还是说极微。这些极微是不灭的，是常的；假使劫坏了，这个世界坏掉、没有了，这些极微(地水火风)就到处遍布流散，散得各处都有，“散在处处，体无生灭”，它们是没有生灭的，是常住的，“说为常住”。这些极微“有众多法”，极微极多，“体非是一”，它体不是一个，各自各的体。那说的还是极微。

　　第二，新萨婆多正理师，他们说的“和集相”？这个我们写有一个笔记(名相注释)，你们看一看，这一段我们再讲一下。

　　众贤论师，他是新萨婆多部的，因为旧的萨婆多部，他们说的一切法，都是很多极微，看到的是极微，这个给大乘唯识驳掉了。极微很小，眼识不能缘它为境，不能取，没有它的相，所以不成立。经部就修改说，极微是很小，但是极微和合起来成一个假相，这个和合相是大的、粗的，我们缘它的眼识、耳识，所缘的是极微的和合相。这个说法也被破掉了。因为和合相是假的，前五识不能缘假的法。这个作所缘缘的，一定要是实法作缘，才能够作所缘缘，既然它是假法，那就不能缘，所以也破掉了。

　　最后，是新的萨婆多顺正理师，他再修正说，五识上极微的相，这个相并不是经部那样的假相，它们是和在一起，但不是合成一个假相。这个相，“一处相近名和”，各别极微相近，它们站得很近，叫和，不是各是各的，而是站在一起；“不为一体名集”，但是没有合拢来，叫集，就是很多还是很多，不是合了一个假相。很多极微和在一起，很近，但是没有合成一个东西，这个体还是各是各的，各别的，分别的。“此诸极微，共和集时，展转相资，各有粗相生”，它们各是各的极微和拢来，互相地资助，都有一个粗的相。“此相相资，各别极微，能生五识”，这个粗相，五识能缘，“有力生识，以相粗故，识有此相”；每一个极微，又都是实法，“即是相近，体各别故，是实法故”，这样子可以满足所缘缘的要求，“故所缘缘理具足有”。

　　既为实法，能生五识，又是和集成一个粗的相、大的相，不是假相。这个粗的相，每一个极微上，都有它的相，那么还是缘的极微。相是粗了，五识能取它的相，它又是实在的体，又能生起识，这样就符合所缘缘的条件。但是正理师这样子的说法，还是给论主破掉了。

　　他是如何破的？原文在“一实极微理不成故”下。他说，“色等极微诸和集相，理亦应尔”，前面破了经部的和合相，然后说，你们正理师说的和集相，同样也不能成立。“彼俱执为极微相故”，不管是和合相也好，还是和集相也好，都还执着极微相；既然是极微，极微是看不到的，那么你这个和集也好，原来的极微的相也好，都是看不到的。

　　他立个量：“极微和集相，设于眼等识，是缘非所缘”，“设”是纵使，纵使允许你这个极微和集相是有的，它在眼等识里边只能“是缘”，你说它是实在的，那么可以作个缘，但是“非所缘”，眼等识不能取它的相。“许极微相故”，因为你这个和集相还是极微的相，极微的相是缘不到的，那么你这个和集相还是缘不到，所以不能作所缘。“犹如坚湿等”，坚湿暖动这些东西，眼识是缘不到的，它也是极微相。坚湿等就是地水火风四大，是极微的相，这些东西眼识缘不到；你这个和集相，也是极微相，还是也缘不到。总之你没有脱开极微，那是不能缘的。

　　他们新有部师就再来一个转救，“执眼等识能缘极微诸和集相，复有别生瓶瓯等觉相”，这还是他们的执着了。他们说，眼等识，能够缘极微的和集相，极微本身、原来的相是不能缘，而和集相是能缘，不但是能缘，还会生出各式各样的感觉，如瓶、瓯(杯子)等等。

　　“瓶瓯等觉相，彼执应无别”，论主就破他们，说，你执着它们有瓶的相、杯的相，那是不合理的、不应当有的。“非形别故别”，这个“形别”就是形状、差别，就是瓶、杯子等它们的形状差别，这些形状差别在识里边是不应当有的，为什么？因为这个瓶瓯等是假法。“形别非实故”，这些形状，瓶、瓯等等那些东西，都是假法，极微上边没有这个相的。五识只能缘实法，你这个假法上边的相，五识还是缘不到。所以你说能够生出瓶、瓯的相，是不应当有差别的，因为它们是假法。不是因为这个瓶、杯子它们的形状别，五识里边就可以产生差别相，因为它们是假法。假法，五识是不缘的。这个是有部都承认的，五识不缘假法，要现量境的。你说形别是在瓶、瓯上的，不是在极微上，你瓶瓯是假法，那么你怎么说五识能缘呢？不能缘的！

　　他又再退一步，说极微也有差别相。论主再破，“又不应执极微亦有差别形相”，你说极微应有差别相，也不对，“所以者何”，为什么？因为极微的相，一般都假设是圆的，“极微量等故”，极微都是很小很小的，“形别唯在假”，形状的差别就是在假的瓶、杯子身上，“析彼至极微”，把这些瓶、杯子分析、打烂，一块一块一块地分到极微的时候，根本就没有瓶或杯的样子了，“彼觉定舍故”，这个杯子、瓶子的感觉都不会有了。所以说这个形状的差别是在假法上，不是在极微上。这就把他们驳掉了。

　　另外《成唯识论》里也有同样的话驳斥说，“彼执不然”，他们的执着是不对的，“共和集位，与未集时，体相一故”，极微和集起来跟它没有和集的时候，各别的极微，体还是一个；不能说和集了之后，体就改掉了，那是不可能的。“瓶瓯等物，极微等者”，瓶也好，瓯也好，这些东西的极微，假使说是相等的，“缘彼相识，应无别故”，假使我们做一个瓶、做一个杯子，它们两个东西是以同样数字的极微造成的，那么他们之间绝对不会有差别的相，瓶有瓶的相、杯有杯的相，这个情况根本不能产生。极微的数字相同，极微的形状也相同，怎么会产生差别相呢？不会！“缘彼相识”，缘它的相的五识，“应无别故”，应当没有差别！“共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故”，假使你说能看它的话，极微本来是圆的了，共和集位的时候它把圆的本相都舍掉了，那是不可能的。一般说极微是最小的点子，他们认为是圆的，一个小点子一样的、没有体积的。你说把圆相都改变成了个茶壶的样子、成了个杯的样子，那就是太闹笑话了，把极微的样子都改掉了。所以说是不可能的。

　　接着是说，根据他们的逻辑，产生的很多矛盾。“非粗相识缘细相境，勿余境识缘余境故”，缘粗的识是不能缘细的，如果你说能缘的话，眼识可以缘声、耳识可以缘香，两个矛盾的识就可以缘矛盾的境了。再推过去，“一识应缘一切境故”，一个眼睛(眼识)，既能看又能听又能尝又能碰东西，那就乱套了。所以这里边，照你们的逻辑，把一切世间的规律全部破坏掉了，那是不合理了。

　　第三，……这个问题不大。在十一页后第一行，“世友说，极微相触，即应住至后念”，世友尊者说，极微假使相碰到的话，那要“住至后念”，第一念碰上了，第二念要等流下去的；如果你碰了之后，又散开，那就不成一个大的粗色，它就散掉了。这个没有什么大问题。

　　第四，问三性的问题：唯识家所谈三性中，圆成实性是有的，假使有的，怎么说法空？这个话我们早就讲好了，在第二卷，讲唯识的时候就有这个话。大家看第二卷的第十九页后面(校注：江西刻经处刊本，大正则在上卷末)，他说：“非知诸法一切种无，乃得名为入法无我”，并不是说一切法什么都没有了，叫法无我；法无我的意思并不是什么都没有。那怎么叫法无我呢？“然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我”，愚夫的遍计所执，就是二乘、凡夫，他们不能了达空性，他们所执着的遍计所执，这个所执的法的自性也好、差别也好，这些都没有了，这个叫作入法无我。“非诸佛境离言法性亦都无故名法无我”，这个佛的境，也是菩萨的境了，就是佛、菩萨他们证到的离言法性，并不是没有，并不是连佛菩萨所证到的离言法性——圆成实性也没有了才叫法无我。那就是说圆成实性是有的了。

　　“诸佛正体、后得二智所知诸法，谓依他性、圆成实性，二性非无。此之二性，性离言说戏论所执，非谓知此二性亦无入法无我。即于三性，但知初无，余二性有，名为唯识入诸法空。亦菩萨境，但言佛者，从胜人说”，这里都讲了，所谓法无我，是遍计所执的法的自性差别没有，并不是圆成实性、依他起性的那些也没有了。这个道理都讲过了的。这是唯识宗的说法，当然中观还有中观说法，至于它们的比较研究，那是以后的事情。

　　好，我们接下去。上一次讲到“聚有方分亦不许合”，粗的色，它有方分，东南西北上下，有长短、大小，也不能合，前面讲过了，已经驳掉了。“故极微无合，不由无方分”，所以极微的不能合，也不能说是由于…

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