..续本文上一页“及”言”，所以颂第三句要加“及”字。
“若言“等”者”，假使印度话这个“遮”字作“等”的意思的话，“显非唯尔，更有此余”，那就显示不仅仅是有这几个过失，还有其它的没说出来，要“等”字来代。这里当然不能用“等”的意思了，只能是“及”的意思。
这是说他翻译得比较善巧。可能是旧的论没有翻得那么好，也是说这个翻译是精通印度语法的，不是乱翻的。“若言“等”者”，假使翻作“等”，“显非唯尔”，不但有这么几个过，“更有此余”，还有其它的过。那意思就不对了。
“今者四义，皆已列名，义不是“等””，现在我们把后面四个过失(难)的名字都列出来了，一共五个难，第一应无次行，下边还有四个，名字都有，所以不能说“等”。“等”的意思是含蓄、还有略掉没有说的内容。“但言“及”“并”，显相违释”，只能说“及”、“并”，所以第三句加“及”字，第四句就是“并”，这是相违释，这个西域“遮”言，这里不能翻作“等”。
这是说翻译的问题。论主真正的破，下面就来了。
论：若无隔别，所有青等，眼所行境，执为一物。
述曰：释颂一字，即叙彼宗。彼宗意说，若有隔别，眼所行境，体即是多；无隔别时，所有青等眼所行者，说为一物。其声香等，类色亦然。
前来总议外五处故，不是唯言于色处法；今此文略，且言眼境，非耳等境，此中不破彼执为多。然此牒计，于下四难，一一应叙，凡难义法，牒方难故，今恐文繁，最初总叙，下别为难。
“若无隔别，所有青等，眼所行境，执为一物”，假使没有隔别的话，所有青等眼所行的境界，执它是一个东西，就是“执一”了，你们说的“一”。
“释颂“一”字，即叙彼宗”，这句话是解释颂里“一”这个字的意思。你说它是一，就有下边有很多过失。什么叫一？你们所执的一是什么意思？先说一说你们的宗的意思。
“彼宗意说”，他们的意思怎么说？“若有隔别，眼所行境，体即是多”，假使我们眼睛看出去，那些色境是隔开的，这叫多，它的体是多的；“无隔别时，所有青等，眼所行者，说为一物”，假使看过去，没有隔开的话，所有青、黄等等眼所看的东西混在一块，都是叫一个东西。一片片的草地，没有隔开的，直接就叫一。这是他们的执着了。那么声香等类也是一样，“其声香等，类色亦然”，声、香、触、味等等，“类色”，照此类推，跟色一样，也是有隔别的叫多，没有隔别的叫一。这是外道他们所主张的事情。先把他们的主张搞清楚了，然后说他的错误。
“前来总议外五处故，不是唯言于色处法”，我们前面说的眼等境，那是总说五处，外色、声、香、味、触都说了，不是仅仅说色处。论主就解释一下，已经包括声香味触，也是可以这样子类推的，“今此文略，且言眼境，非耳等境，此中不破彼执为多”，这里文比较略，就以眼所行境(色处)作个喻就行了，至于耳等等那些境，自己类推就可以了；这里破一，并不是破多，把那个“一”抓住就行了。
“然此牒计，于下四难，一一应叙”，这个“牒计”，就是说你们外宗的主张，照规矩在每一个难之前都要先叙一下，但是这里略了，就第一个难说一下，下边的就不要说了。因为照规矩，“凡难义法，牒方难故”，凡是要问难，要难他人的主张的话，先要把他人的主张叙说一下，然后再难他。照规矩这样子的。“今恐文繁，最初总叙，下别为难”，现在恐怕文字太繁了，因为五个难是一连串下来的，就总的在最初的第一难说一下，后边的就略掉了。
印度的文句是不略的。我们看《大般若经》，大家看过的就知道，重复的话多得很，一套一套一套……，假使智能差一点的，念了几页的话，脑袋就昏了。昏什么呢？它太重复了！一样的话，说了很多，把人家搞得晕嘟嘟、懵懂懂的。但是他这样子繁细地叙说，什么意思？锻练我们的智能，可以让心细下来，可以入定；若是粗心的人，那几下子就会昏倒了。
这里的意思，先叙说外道的主张，照你们说的，执一的话，后面就有怎么怎么的难(过失)。举第一个难之前，且说你们执的一，就是没有隔别的东西，以眼来说，看到一片青等色境，就是一块的这么一个物，那么有什么过失？
论：应无渐次行大地理，若下一足，至一切故。
述曰：此第一难，配颂可知。若执为一，眼所行境无隔障处，世间应无渐次行大地义，以地一故，若下一足，已至一切，如何可说有渐次行？
应立量言：无隔障处，下此一足时，所未至处，时亦应已至，汝执一故，彼即此故，犹如于此。或云：无隔大地，应无渐次行义，若下一足至一切故，如此足处。然今论文，有大宗意，其为比量，应如是知；然今眼境，名大地者，假名大地，非实地大。
［名相注释］然今眼境，名大地者，假名大地 《俱舍论》卷一(分别界品)曰：“地谓显形色，随世想立名。”
“应无渐次行大地理，若下一足，至一切故”，假使我们看一个广场、整块的绿的草地，你说是一的，那么我们走路的话，不是一步一步地走了，一脚下去，整个的都碰到了。那不要走了，一步就走完、全部都走满了。这个明明是不符现实，常识也不是这样的。不管是一块地还是一片草地，你都得一步一步走过去；并非一脚踩下去，整个的一块就完了。所以，你说一的话，有这个过失。
“此第一难，配颂可知”，这是第一个难，就是颂里边的“应无次行”，依次第走路的话就没有了，一下足就走满了。
“若执为一，眼所行境无隔障处”，假使执为一的话，根据你们的宗执为一，那么眼睛看过去就是一片、没有隔碍的东西，就是一块、整整一个的东西，这样子的话，“世间应无渐次行大地义”，这个世间常识就没有了。假使我们在大地上走路，在一片草地上走，一步一步地走的可能性就没有了，为什么？地是一块的。“若下一足，已至一切，如何可说有渐次行”？整个的一块，你碰到哪里，就全部都碰到了，是一块的嘛；一块的东西，你碰这边，其它地方也都碰到了，那你还走什么呢？一步步走，那还多事了，一脚下去就是全部都走完了，你还有什么走？不要走了！这个明显是反常识的，是世间上没有的事情。
“应立量言”，再用因明的量来破他们，“无隔障处”，没有隔障的地方，就是你们执为一的地方了，“下此一足时，所未至处，时亦应已至”，下一足的时候，脚还没到的地方，就在这个时候，也应该全部到了。我们一脚踩下去，当然，地很大，没有踩到的地方还很多，但是你说是一的话，应当是这一脚踩下去，同时所有的地方都踩完了。为什么？“汝执一故”，你说这个地是一，碰到一处就全部都到，只有一个的嘛。若是分开的话，碰到这里，还碰不到那里，现在你说整个是一起的，一碰就全碰完了；“彼即此故”，它是一的，那么彼就是此，不分彼此了，那个地方就是这个地方，这个地方一脚下去，那个地方也就是它嘛，脚也应当碰到了。“犹如于此”，跟这块地方一样，那个地方也该碰到的。这是一个量。
“或云”，或者再立一个量，“无隔大地，应无渐次行义”(宗)，没有间隔的大地，要一步一步走路的话，这个事情就不会有了；“若下一足至一切故”(因)，你一个脚下去，整个一块地就全部满了；“如此足处”(喻)，其它的地方就如我们下足的地方，都到了。这两个量都可以破他们的“一”。
“然今论文，有大宗意”，我们论文里边、宗里边有个“大”字，就是“应无渐次行大地理”里的“大地”，“其为比量，应如是知”，那是为了立一个三支比量而说的，你们应当要知道，这个大地是假的大地，不是真的大地。
“然今眼境，名“大地”者，假名“大地”，非实地大”，我们学《俱舍》以及《五蕴论》的时候也讲过这个问题。真的四大是地水火风：地是坚硬性，不是眼睛能看到的，要碰到才知道是坚硬的；水是湿性，也是要碰到才知道是湿的；火是暖性，也要碰到才知道是暖的，眼睛去看是看不到的；风是动性，还是要碰到才知它动不动。眼睛当然也能看到动不动，但是那些细小的东西，眼睛就看不到了。比如时针、分针，它们也在动，但眼睛就看不到它们在动。秒针是可以看见它动了。这个地水火风，真正的地水火风是身的触的境界，不是眼的境界，我们现在看到的大地是假大地。假大地就是显色、形色，显色是青黄赤白等等，形色是一块圆的空地，或者是方的空地，或者是长方形的地，这是假的大地，“非实地大”。
因为我们的立宗里边，牵涉到“大地”，那么这个“大地”，你要知道，不是真的地大，是假的地大。因为真的地大与假的地大，两个是绝然不同的。假的地大是根据我们的祖祖辈辈安立的名词而说的，这个叫地、那个叫水，跟真的地水火风是有差别的。“地谓显形色，随世想立名”，这在《俱舍论》里有广讲，这里附带地说一下，不要误会。我们这个宗里边的“大地”，是假的大地，不要当作真大地看(见下“参考文献”真四大与假四大)；若把它当做真大地看的话，这个量就立不成了。
这是第一个过失。假使你们说没有间隔的地方算一块的话，我们世间上一步步走路的事情就不成立，因为它是一块的，一脚踩到，全部到完，那不要走了。但事实上是不可能的。所以说执一是错的、不对的。
［学习资料］真四大与假四大 《俱舍论颂疏》卷一(唐圆晖述)：此下第二，明能造大种。于中有二：一实四大种，二假四大种。且初第一明实大种者，论云：前言无表大种所造，大种者何？颂曰：大种谓四界，即地水火风，能成持等业，坚湿暖动性。释曰：大种…
《唯识二十论述记讲记 第十七讲》全文未完，请进入下页继续阅读…