..续本文上一页谓四界者，标也。三义释大。一、体宽广故，谓四大种，遍所造色，其体宽广。二、增盛聚中，形相大故，谓大地大山，地增盛；大江大海，水增盛；炎炉猛焰，火增盛；黑风团风，风增盛。三、能起种种大事用故，如地能持世界，火能坏初禅，水能坏二禅，风能坏三禅。一义释种。与所造色为所依故，故名为种；大即是种，故名大种；能持自性，故名为界。即地水火风者，举数。能成持等业者，明用。地能成持用，等者，等取水能成摄用、火能成熟用、风能成长用。坚湿暖动性者，出体：地坚、水湿、火暖、风动。

　　从此下第二，明假四大种者，论云：云何地等、地等界别？颂曰：地谓显形色，随世想立名，水火亦复然，风即界亦尔。释曰：地谓显形色者，释假地也。地谓显形色，色处为体，谓青等地，依显色立；长短等地，依形色立。此非实地。实地是坚，唯身根得，非眼根见。于显形色，假立地名，是色处摄，眼所见也。随世想立名者，释立假所由。谓诸世间，相示地者，以显形色，而相指示。佛随世间想，立此假地名。水火亦复然者，释假水火。此假水火，用显形色，以之为体，例同假地，名亦复然。风即界亦尔者，释假风。风即界者，此一师释，无有假风，风即是界。界者体也，体即是动，世间于动，立风名故，立动为风，即是实风，故无假风。言亦尔者，此一师释，许有假风。如前假地水火，依显形色，立风亦如此，依显形色，故言亦然。如世间说黑风团风，黑即是显，团即是形。此用显形，表示风故。

　　论：又应俱时，于此于彼，无至未至。

　　述曰：此第二难。若执是一，且如手执无隔障物，无有一法，一时之中，此边彼边，有手至未至。此犹未晓，次显其因。

　　“又应俱时于此于彼，无至未至”，这个意思跟第一个难一样，所以他这里不用“及”。同样的意思，不用“及”字；相违释，两个不一样的才用“及”。“此第二难”，这是第二个过失。

　　“若执是一”，假使你执它是一的话，“且如手执无隔障物，无有一法，一时之中，此边彼边，有手至未至”，这个东西是无隔障的这么一块，那么我们手去拿这个东西，在一个时间之中，这一边那一边，没有一个地方是手没有碰到的，应当都碰到了。因为是那么一块，你手去拿，一下全部都拿到了。它的比喻就是拿念珠，一圈念珠，你全部拿到，没有一个念珠没有碰到的，因为是一。

　　“此犹未晓，次显其因”，这个话说得还比较隐，下边再打开讲。

　　论：一物一时，理不应有得未得故。

　　述曰：至者，到也，得也，及也。体是一物，于一时中，若手执时，理不应有此处可得、彼处未得。今依此难，一切世间，无一物者。所以者何？且如一笔，以手执时，有至未至，如何成一？故知大乘，诸眼等境，或可说一，总可至故，如手握珠；或可说多，至未至故，如指捻珠。应立量云：汝宗世间无隔断物无有一法有至未至，执是一故，如手握珠。

　　“一物一时，理不应有得未得故”，一个东西，它是一块的，是整个的东西；既然你说是一，一的东西(一物)，在一个时候(一时)，按理不应说有的地方得到了，有的地方还没有得到。这是不可能的。因为它是一，要得就全部得，要不得就都不得，在同一时间，不能说有的得了、有的还不得。

　　“至者，到也”，至就是到，或者“得也，及也”。这个“至未至”，就是到不到，或者得不得，或者及不及，都可以。这个“至”意思很多。比如说路到不到，东西得不得；眼睛看过去，看得及看不及；耳朵听得到听不到，听得及听得不及，都可以这么说。

　　“体是一物”，你说它是一个东西、一体的，“于一时中，若手执时，理不应有此处可得、彼处未得”，照这个道理，在一个时间，你手去拿它的时候，不应当说这个地方拿到了，那个地方还没有拿到。因为它是一个。既然是一个，要拿，全部拿到；要不拿，全都没拿到，怎么能说这一块拿到了、那一块还没拿到？如果有一块拿到、一块不拿到的话，那就不是“一物”，不是一个东西。

　　“今依此难，一切世间，无一物者”，依据我们现在的这个难，可知一切世间上，没有一个东西是浑成一块的，都是可以分的；你说的一，根本就不能成立。

　　“所以者何”，什么原因？“且如一笔”，一支笔，那是一个了，不是两支笔，“以手执时，有至未至，如何成一”，你用手执笔写字的时候，你抓笔，是抓在笔的下边，这笔的上边你就没碰到，笔尖也没碰到，笔尖你碰到了，怎么写字？所以说，即使一支笔，一个东西，但是你手拿的时候，有的地方拿到，有的地方手就没有碰到。如果是一个东西的话，那要碰就全部碰，要不碰就都不碰。现在一支笔，看看像是一个东西，但是拿的时候，还是拿到的地方有一些，没有拿的地方还多一些，“如何成一”，那么怎么叫一呢？

　　所以说你们执一，在世间上是根本没有的事情。世间上哪有一个东西是捆成一块的？要拿都拿到，要不拿都不拿到；要走全部走到，要不走都不走到。这个是不成立的，客观上没有这个事情。你们执一是不成立的。

　　大乘里边，一、多是怎么安立的呢？说一、说多，大乘也有。“故知大乘，诸眼等境，或可说一”，有的可以说一，如眼所对色境，“总可至故”，一下子都看到了，一眼全都看到一片草地，可以说一，“如手握珠”，手里把念珠握住，全部拿到，这么一个念珠，也是有的。当然都是假安立的，不能说绝对是这样子的。“或可说多”，有的时候，也可以说多，“至未至故”，这一片大地，那一个角落里跑过了，那边还有很多地方没有跑过，那就叫多；如果是一的话，我了到这个角落，就全部都到完了，怎么还有没有跑到的地方？“如指捻珠”，掐念珠的时候，你掐了这个念珠，还有那些念珠没有掐到，怎么说是一个呢？所以说某些时候可以说一，某些时候可以说多，是根据具体情况而说的。不是你们所说的，一就绝对是一，多就绝对是多，那么死板板的，那是不成立的。

　　“应立量云：汝宗世间无隔断物无有一法有至未至，执是一故，如手握珠。”你们的宗派说，世间没有隔开的物，世间上没有一个东西又到又不到、又得又不得、又及又不及。“至”就是到、得、及的意思，都可以说。世间上没有一个东西可以说“有至未至”，因为你执是一，好象手握念珠一样。这个是不成立的，世间上没有这样的事情。

　　第一、第二两个难讲好了。一共五个难，第一、第二是连起的、意思差不多的。下边是第三个难。第三、第四个难容易混淆，它两个说的文字也差不多，里边的不同我们讲过去的时候再慢慢看了。

　　论：又一方处，应不得有多象马等有间隙事。

　　述曰：此第三难。若执境一，于无隔障一方处所，多象马等，皆集其中，应不得有象马等物多间隙事。二物中间所见空处，是次下难；象马二物，自不相到，名间隙事，是此中难。所以者何？

　　“又一方处”，照你说是一块的话，“应不得有多象马等有间隙事”，在那样的一个地方，很多的象、马都在上面，那是不可能了。什么叫“有间隙事”？下边要说。“此第三难”，这是第三个难。

　　“若执境一”，如果执这个地方是一块的，“于无隔障一方处所”，在这么一个没有隔障的一方处所，假设说一个广场，是整个的、没有隔开的那么一块地方，“多象马等，皆集其中”，在这广场里边，很多的象马都集在里边，“应不得有象马等物多间隙事”，象、马等物的“多间隙事”就不会有了。

　　什么叫“多间隙事”？“二物中间所见空处，是次下难”，象、马中间有空的地方，这是第四个难；“象马二物，自不相到，名间隙事，是此中难”，这个是现在说的第三个难。假使先把象牵进这个广场，象就把整个广场都挤满了，为什么？因为整个广场是那么一块无隔障的一方处所，象跑到里边，整个的广场就都是象，象就把这个广场占满了。若是其它的马要进去的话，马也把它占满了。那这个事情就不能成立的了，象也占满整个广场，马也占满整个广场，象跟马分也分不开。“自不相到，名间隙事”，象和马之间还有地方没有到，中间还空一些地方。比如象占了这一个角落，那个角落没有占到。有这个情况(间隙事)是不行的，既然是一块，它一站就占满了。所以说还有中间一些空的地方没有占到(有多间隙事)是不行的。

　　“所以者何”，理由是什么？

　　论：若处有一，亦即有余，云何此彼，可辨差别？

　　述曰：此显所由。所依之处，体既是一，若有一象，即有余马，云何此象及彼马等可辨差别？应立量云：于无障隔，一方处所，多象马集，一象住地，应余马等，亦住此地，执是一故，如此一象住地。或言汝宗无隔一方，多象等集，应不得有多间隙事，或应此彼亦无差别，执是一故，如一象处。

　　［名相注释］若处有一，亦即有余，云何此彼，可辨差别　第三难，外境是一，象于其中，应至全境，无不到处，境是一故，无有此至彼不至之差别，马亦如是。如是则象所至境，亦马所至，于一境处，象马相融，和合成为一体，不可辨别此象马等之差别。

　　“若处有一，亦即有余”，这个地方是一块的话，你碰到这里就是碰到那里，“云何此彼，可辨差别”，怎么可说碰到这边而没有碰到那边？你能说这个象住在东边那个角落上，西边那个角落它没有碰到吗？还怎么分东西？这个地方是一块的，不能分东西；能分东西就有两块了，东边一块、西边一块。现在你是占了东边就把西边占满了，西边没有空地的，应当是这样子。但是我们看到，明明有西边、有空地。一个象有多大？再大也不能把地占满了。“此显所由”。

　　“所依之处，体既是一”，既然你们所依的地方，全体是一，“若有一象，即有余马，云何此象及彼马等可辨差别”，假使一个象进去，这个象已经把地都占满了，其它该马占的地方也被这个象占满了，象身上就有马，马身上就有象，马跟象就分不开、混起来了。这个是你们的笑话了，根本没有的事情。

　　“应立量云：于无障隔，一方处所，多象马集，一象住地，应余马等，亦住此地”，在没有障隔(一块、没有隔碍)的一方处所，很多象马都来集会的时候，一个象占在那个地方，住满了，“余马等”，还有其它羊、狗等等，很多，它们住的地方，也应该住在先前的象住的那个地方，其它的象马牛羊等等也应该住在这个地方。为什么？“执是一故”，因为地是一块的，就是那么一块地。“如此一象住地”，一个象住进去了，其它的象马牛羊来了，也还是住在它这个地方；这块地是一个，象住的地方，就是马住的地方，也是其它的牛羊等等住的地方。这样子，象和马等挤起来、混成一个。这当然是不可能有的事情，所有的东西都混成一个，差别都分不出来的，那就成笑话了。

　　“或言汝宗无隔一方”，或者说你这个宗，你们所立的“无隔一方”。这个当然是大乘不承认的，所以要简别一下，你们是怎么安立的。这是你们的主张，没有隔别的一个地方，是一块的。“多象等集”，马跟象，假使它们集在一起的时候，“应不得有多间隙事”，不应当有空处，一个马就把地方占完，一个象也把地方占完，其它的空地不应当有；“或应此彼亦无差别”，或者说这个地方象住、那个地方马住，这个差别就不应当有了。就在一个地方，象跟马住的地方没有差别，象跟马也就混起来、杂在一起了，哪个叫啥东西？“执是一故”，因为你这个地是一个，“如一象处”，一个象住的地方，它占满了，马住的地方跟象住的地方一样，也是住满的。这个是明明不能成立的事情。

　　这是第三个难。下边第四个难容易懂一些，就是马跟象中间还有空处，既然一块的，怎么有空处？中间怎么有空隙？这个好理解一些。这第三个较难理解。

　　今天就讲到这里。

《唯识二十论述记讲记 第十七讲》全文阅读结束。