..续本文上一页随所住处，必有上下四方差别，不尔便无共和集义。和破古萨婆多师，集破新萨婆多正理论师。又有方分，必可分折，便非实有。

　　《成唯识论》说：“又诸极微，随所住处”，随便你放在哪里，“必有上下四方差别”，总有上下、东南西北的差别，“不尔便无共和集义”，假使极微是没有东西南北上下的话，你就不能合拢，管你是和合也好、和集也好，都不能做了。

　　“和”是“破古萨婆多师”，“集”是“破新萨婆多正理论师”。旧的有部师说很多极微合拢来，它缘的是还是多，多还是看不到，不能缘；新的萨婆多说集拢来，每一个都有粗相，这个粗相也给破掉了，既然体是极微，你还是缘不到。

　　“又有方分，必可分析”，假使有方分的话，就可以分了，“便非实有”，既然可分，那就不是实在的东西了，它是假的。实在的东西，是分不了的。你先前认为极微是再也不能分的、实在的东西，能分的是假的，那么现在极微是有方分的，还可以分，那就不是真的、实在有的，又是假的了。下边还要破。

　　论：若一极微，无异方分。

　　述曰：下破萨婆多无方分义，释颂第三句中初无字。此叙彼计。彼由极微，极微圆故，能对之东，亦非是东，余方亦尔，无异方分，以极微细，其相圆故。

　　“若一极微，无异方分”，你说极微有方分，那可以破了，极微不是一个，但是我们(萨婆多部)说极微是没有方分的，东南西北浑成一个，就是那么一个小的点子，不分东南西北上下了。

　　“此叙彼计”，这是叙说他们的主张。“彼由极微，极微圆故”，他们说极微是一个极圆的东西。你说是方的，那就有东南西北。他说是圆的(他是滑头了)，东就是西、西就是南、南就是北……滑来滑去地在滚的，极小极小、说不出一个方向，所以他就说极微是最圆的、极小的一个圆东西。前面说极微是圆相就是指这个。极微要变成长瓶子时，那个圆相就舍掉了，本来的极微、假想的极微都推翻掉了。极微是圆相，极小的。

　　“能对之东，亦非是东”，因为太小了，一个圆点子，滑来滑去的，东方又不是东，西方也不是西，“余方亦尔，无异方分”，这样子，没有什么方分的。那就如数学里边的小点子，没有体积、没有面积的这么一个东西，东南西北谈不上的。“以极微细，其相圆故”，因为小得不能再小了，只有一个圆点点。我们知道最小的一个体积就是圆，他这个圆是小得不能再小，就缩成那么一个圆点子，他们说极微就是这么一个圆点子，没有方分的。

　　论：日轮纔举，光照触时，云何余边得有影现？

　　述曰：此下正破，释颂第三句应影无字。且如日轮纔举，自体放其光已，照触柱等东边一面，云何西边得有影现？此虽理难，义犹未显，有何所以，不许有影？

　　“此下正破”，你说极微没有方分，那个过失还是有的。“日轮纔举，光照触时，云何余边得有影现”，这是举世间上经常看到的事实来证明。太阳出来的时候，光照在物体上边，照在东边，西边就有影子出现，这是大家都知道的客观事实。

　　“且如日轮纔举，自体放其光已”，太阳才升出来，马上就有光了，“照触柱等东边一面”，假使说，东边照过来，照到一个柱头。太阳才升，光当然从东边照了。“云何西边得有影现”，东边一照的话，西边就现个影子；你说极微无异方分，怎么会出现这个情形？“应影无”才对啊。

　　“此虽理难，义犹未显”，以这个道理来返难他，义理还不明显，下边再详细地说，“有何所以，不许有影”。

　　论：以无余分，光所不及。

　　述曰：以微所对，东非东等，日照东时，即是照于西等之处；既无极微，随有一边光所不及，故照东时西应无影。

　　应立量云：日照柱等时应无有影，无东西等诸方分故，如虚空等。

　　成唯识说：若无方分，则如非色，云何和合承光发影？承光发影处既不同，所执极微定有方分。以现量破。

　　“以无余分，光所不及”，现在你这个极微，东南西北没有的，东边照了之后，就是西边，西边照了之后就是东边，那没有影子了。

　　“以微所对，东非东等”，你这个极微很小，东面不是东，西面不是西，“日照东时，即是照于西等之处”，太阳东边照过来，东边照到，西边也照到。

　　“既无极微，随有一边光所不及”，这个极微，它没有东面西北的，照来照去，四边都有光，“故照东时西应无影”，那么照东边的时候，西边不该有影子，因为四边都照到了，应当没有影了。

　　“应立量云”，用因明来破，“日照柱等时应无有影”，柱头等也都是极微造成的，光照柱头的时候，它的影子该没有了，“无东西等诸方分故”，因为它东西南北都没有的，“如虚空等”，跟虚空一样，虚空没有东西南北上下，太阳一照，到处都亮。

　　《成唯识论》里怎么说呢？“若无方分，则如非色”，假使没有方分的话，跟心王、心所一样了，“云何和合承光发影”？心王、心所，你想堆起来，那是堆不起来的。“承光发影处既不同，所执极微定有方分”，粗的色是能够承光发影的，你说极微是没有方分的，跟五识、不是色法的心王心所一样的，这些东西怎么能够堆拢来、和合拢来？

　　先是说极微如何和合都有过失，从这一点，证明你们执着有一个实在的极微是不能成立的。接着说不管极微有方分还是没有方分，也都不能成立，也是一个依据，证明一个实在的极微是不存在的。我们说这个极微不存在，并不是因为人的眼睛看不到它，所以它不存在。犹如眼根(净色根)，只有佛的天眼才看到，凡夫二乘都看不到，但是我们承认它存在；这个极微，并不是因为肉眼看不到所以不存在，而是根本就没有极微这个东西，所以说它不存在。

　　他这里讲的是“承光发影”的问题。一边有阳光照，一边就生影。假使你说极微是没有方分的话，那么太阳照了东边就是照西边，照了西边就是照东边，“承光发影”的事情就不能成立了。

　　论：又执极微无方分者。

　　述曰：重牒彼计，释第三句颂初一无字义。意即显此一无字，通影及障二难牒计。

　　论：云何此彼展转相障？

　　述曰：此正申难释第三句颂应障无字。如以二手相击触时，东既非东等，云何左右手，展转得相障？此由未晓不障所由。

　　“又执极微无方分者”，“重牒彼计，释第三句颂初一“无”字义”，第三句颂即“无应影障无”，这句颂里的第一个“无”字，意思是说，假使你执着这个极微是没有方分的。把他们的主张再提一下。“意即显此一“无”字，通“影”及“障”二难牒计”，这样的话，就有两个过失：影子不能成立，障也不能成立。一个“无”字，就产生两个难：极微“无”方分的话，就有“应影无”及“应障无”两个难。

　　“云何此彼展转相障”，这是解释第三句颂“无应影障无”中的“应障无”，“此正申难释第三句颂“应障无”字”。前面是“应影无”，影子该没有的，这个返难讲过了；这里再说第二个返难，“应障无”，障也应该没有的难：假使极微无方分，那么物质就不能互相障碍了。所谓色法，变碍为性，有碍有对，有障碍性的，你如果说极微无方分的话，那有对的这个质碍就不能存在了。

　　“如以二手相击触时”，两个手去碰到的话，“东既非东等，云何左右手，展转得相障”，我们这里两个手一拍的话，它就顶住了，不能过去了。假使没有方分，东边不是东，东就是西，西边就是东边，那么我们拍在东边，手就到西边去了，穿过去了，如何左右两个手展转得相障碍呢？它们该不会障碍的，碰到东，它就在西边了；碰到西，它也到东边去了，那就是障不住了。

　　“此由未晓不障所由”，这里把问题提出来了，而为什么不障的理由还没有讲清楚，下边再说。

　　论：以无余分他所不行，可说此彼展转相碍。

　　述曰：以微所拟，东非东等，左手之东，即是西等，无此一分非是左手他不行处；以西即东故，树东应至西，故二相击，定无相障。行者往也。

　　应立量云：手相击等应不相障，无方分故，如虚空等。此无方分亦不相障，故以为喻。

　　成唯识说：又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分；既和合物，即诸极微，故此极微必有方分。

　　“以无余分他所不行，可说此彼展转相碍”，因为没有其它的地方是他所不到的。有不到的地方，那还可以说此彼两者会展转相互障碍。现在它是没有一个地方不到的，因为没有方分，你碰到了这边也就碰到了那里，这个相碍的问题就不成立了。

　　“以微所拟，东非东等”，因为你这个极微，说它是东边，它不是东边，就是西边；说它是西边，它又是东边。“左手之东，即是西等”，左手的东边就是西边，西边就是东边，你右手拍了左手的东边就拍到西边去了，那障碍不了了。

　　“无此一分非是左手他不行处”，左手没有一个地方是右手所不到的，碰到东边，也到西边了；碰到南边，也到北边了。“以西即东故，树东应至西，故二相击，定无相障”，因为西边就是东边，你碰到东边就到西边去了，所以两个东西一碰的话，决定没有障碍性了。本来说两只手一拍，拍了左手的东边，西边是碰不到的；它现在碰到东边就是碰到西边，那这个就不成一个障碍了。

　　“行者往也”，什么叫“行”？长行(论文)里边“他所不行”的“行”字是什么意思？就是“往”，到那个地方去。

　　下边立量，“应立量云：手相击等应不相障”(宗)，两个手互相拍一下的话，应当没有障碍。为什么？“无方分故”(因)。“如虚空等”(喻)，虚空你碰到它东边，西边也碰到了，虚空是没有障碍的。你这个手，假使极微没有方分的话，这个手碰到西边就是东边，碰到东边…

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