..续本文上一页就是西边，也该没有障碍了，跟虚空一样了。“此无方分，亦不相障”，因为虚空是没有方分的，也没有这个障碍的事情，“故以为喻”，所以拿虚空来作比喻。极微如果没有方分的话，应当跟虚空一样，就拿虚空来作比喻。

　　“成唯识说：又若见触壁等物时”，《成唯识论》另外举了一些理由，它说，你假使看到或者碰到墙壁等等这些物质的时候，“唯得此边，不得彼分”，你看到里边就看不到外边，碰到里边就碰不到外边。“既和合物，即诸极微，故此极微必有方分”，既然你们说和合的东西是极微合拢来的，和合的东西有方分，那么极微应当也有方分，而你们却说极微没有方分，这个话是不现实的。因为我们现前看到的和合物，假使说墙壁，你看到它东边就看不到它西边，障碍掉了，西边的那面被障住了。看到里边，就看不到外边。碰(触)也一样，手去碰，碰到里边就碰不到外边，都有障碍。和合的东西就是极微集起来的，和合的东西有障，极微也一定有方分；没有方分的话，障也障不住它。

　　这样，极微是没有方分的，他们的这个设想就不成立了。这是一方面，假使极微没有方分，就不能障碍。不障还有什么过失？

　　论：既不相碍，应诸极微展转处同。

　　述曰：前破无分不得相碍，今破不碍令处应同。此极微处，应即是诸极微处所，不相碍故。既尔，此色应不成粗，皆相入故。

　　“既不相碍，应诸极微展转处同”，既然不相障碍的话，极微堆不起大的东西来，它跑来跑去都是一个地方。因为没有障碍，这个摆上去，还在老地方，那个再摆进去，还是透过去了，摆在老地方。它不相障，不能变大，粗的物质就生不起来了。

　　“前破无分不得相碍，今破不碍令处应同”，这是进一层了。前面是破它没有方分的话，极微就不能有障碍了。现在进一层，假使不障碍的话，这个“处”就应相同，你再多的极微堆起来，还是在老地方，堆不大的。

　　“此极微处，应即是诸极微处所”，这个极微所在的地方，很多的极微跟它合或者集，应当还是占了原来这个极微所在的地方那么大。为什么？“不相碍故”，不相碍嘛。你摆过去，原先的那个又不能挡你的，还是摆在它老地方；其它的来了，还是不障住，还是在原来地方，还都摆得下。这样摆来摆去，还是一个老地方，还是一个极微那么大！

　　“既尔，此色应不成粗，皆相入故”，既然是这样，这个色要堆成粗色就不可能了，因为这些极微都可以“相入”，你摆一个到它的地方上去，它能跑到它里边去，都没有处所、没有方分的，都可以混在一起，所以说这样子的话，粗色就形成不了。这些都是过失，证明这个极微是不存在的。

　　论：则诸色聚同一极微量，过如前说。

　　述曰：若许同处，则汝所言诸聚色法，同一微量，应不成粗。不成粗故，过如前说。前说者何？谓若六同处，聚量应如微，则应聚色亦不可见。比量如前，故不重述。

　　“则诸色聚同一极微量，过如前说”，“色聚”就是大的色，它的数量还是跟一个极微量一样。你把极微再怎么样地或合或集，搞了半天，还是跟原来极微一样大，这个过失，前面讲过了。

　　“若许同处”，假使你说极微没有方分，它们就在一个地方堆来堆去、堆在原地方，“则汝所言诸聚色法，同一微量”，那么你们所说的那些粗的法，还是跟极微一样的大小，“应不成粗”，它成不了粗的，不会大起来。

　　“不成粗故，过如前说”，不能形成粗色，它的过失，前面讲过了。“前说者何”，前面怎么说的？“谓若六同处，聚量应如微，则应聚色亦不可见”，比如说阿拿色，中间一个极微，四方上下各一个极微，一共六个极微绕在外边，假使极微是没有方分的，那么外边这六个极微，它们的处所，跟中间那个极微应是同一个地方。这个聚色(阿拿色)的量，还是跟极微一般大，没有增大一点点，那么这个聚色还是不可见。

　　他们二乘认为聚色有七个极微那么大，这七个是：中间一个，四方、上下六个，合为七个，集成一个，叫阿拿色；这个阿拿色，天眼能见，但是极微是天眼也看不到的。论主破他们说：照你这样子说法，这个天眼能见的聚色(阿拿色)，还是跟极微一样大，那么这个聚色(阿拿色)还是看不到，不能说看得到了。

　　“比量如前”，这个“比量”就是因明的量，前面已经叙述过了，“故不重述”，这里就不要重复了。

　　论：云何不许影障属聚，不属极微？

　　述曰：此外人救。我说极微无有方分，汝便难言应无影障，汝宗云何不许我说聚有方分？影障属聚，极微无分，不属极微。

　　“云何不许影障属聚，不属极微？”这是对方的救。极微的问题被驳得体无完肤，他干脆丢了极微，说，你为什么不说这个影子跟障，是这个粗的聚色来的，不是极微的呢？你一定要盯着极微干什么呢？你说极微没有方分，不能发影、不能障碍，我们现在说的是聚色、粗的色，不是说极微，你搞到极微去，那搞错了。“此外人救”，他这样子来救。

　　“我说极微无有方分，汝便难言应无影障，汝宗云何不许我说聚有方分？”我说极微没有方分，你就难我说应当没有影子、没有障，但是我们说的聚色是有方分的，“影障属聚，极微无分，不属极微”，这个影子、障碍是属于聚色的，不关极微的事。这个极微是没有方分的，影子、障碍本来不是极微的事情，你盯了极微说没有障、没有影，这是你们搞错了，我们说的是聚色。

　　论：岂异极微，许有聚色发影为障？

　　述曰：论主返诘。汝虽作难，然汝本宗，岂异于极微，许别有聚色，极微无影障，聚发影为障？

　　“岂异极微，许有聚色发影为障”，论主反问他们，“论主返诘”。

　　“汝虽作难”，你虽然说，影子与障是聚色(粗色)才能有的，极微是不管的，“然汝本宗，岂异于极微，许别有聚色，极微无影障，聚发影为障”，我倒要问你，你们自己的主张里边，是不是极微跟聚色不是一个东西？离开了极微，还另外有个聚色，是不是这样子？如果是这样子，离开极微另外还有个聚色，那么极微没有影障，这个聚色可以发影、发障，这是讲得通的。那就请问，你们自己宗里边，极微跟聚色，是不是两码事？

　　论：不尔。

　　述曰：此外人答。非异极微别有聚色，故言不尔。

　　“不尔”，他们回答说，极微跟聚色，不是两码事。“此外人答，非异极微别有聚色”，不是离开极微，还有另外一个聚色。聚色就是极微合拢来的，当然不能说它们是两码事了，不能说离开极微另外还有聚色，“故言“不尔””。

　　论：若尔，聚应无二。

　　述曰：此论主难。若尔者，释颂第四句聚不异言；聚应无二，释无二言。尔者，此牒彼计。若聚不异极微，则应聚色无影障二，即极微故，犹如极微。此即总答，次下别显。

　　“若尔，聚应无二”，照你这么说，聚色也不应当有影子，也不应有障碍，因为就是极微嘛，“此论主难”。

　　““若尔”者，释颂第四句“聚不异”言”，这个“若尔”，是解释第四句颂“聚不异无二”里边的“聚不异”的意思，“聚不异”就是“聚色不异极微”。

　　““聚应无二”，释“无二”言”，这句“聚应无二”，解释第四句颂“聚不异无二”里边的“无二”的意思。

　　““尔”者，此牒彼计”，这个“尔”，照你这么说，再说一道他们的主张。

　　“若聚不异极微”，照你们这么说的话，“则应聚色无影障二”，聚色就不应有影，也不应有障。影子跟障碍，这二个，聚色也没有了。“即极微故”，因为它就是极微，你自己说的，“聚不异极微”嘛，“犹如极微”，跟极微一样了。它本身就是极微，跟该极微一样，也不能有影、也不能有障。你说聚色有影障，这个话也不成立了。

　　“此即总答”，这是总的回答，“次下别显”，下边还要别显，另外仔细地再指出他的错误。

　　论：谓若聚色，不异极微，影障应成，不属聚色。

　　述曰：此广前难。此中四句，上半显聚不异，下半明无二。谓若汝宗所说聚色，不异汝执一实极微，其影及障应属极微，不属聚色。聚色体即是极微故，比量如前。成唯识中亦作是说：既和合物，即此极微，发影障等，故知极微定有方分。

　　“谓若聚色，不异极微，影障应成，不属聚色”，假使你说这个粗的聚色，跟极微是同样的，那么这个影子也好，障碍也好，应该不属于聚色。聚色所以能障、能发影，还归在极微上，因为聚色就是极微嘛。你说聚色又能发影又能成障的，而你又说这个聚色“不异极微”，聚色本身就是极微，那么聚色应该也不能发影、也不能成障碍了。“此广前难”，把前面的这个难打开说。

　　(22B)“此中四句，上半显“聚不异””，这里的四句话里边，分上下两半，“上半”即上二句“谓若聚色，不异极微”，这二句是显说假使聚色跟极微不一样的话，“显“聚不异””。“下半明“无二””，下半二句“影障应成，不属聚色”说明“无二”，你的影也好、障也好，应当成立，不是属于聚色的；颂里的“无二”，意思是聚色里边不应当有障、不应当有影。

　　“谓若汝宗所说聚色，不异汝执一实极微”，如果你们自己的宗所说的聚色，跟你们所执一个实在的极微，二者不是不同，而是一样的，“其影及障应属极微，不属聚色”，那么这个影跟障，应当是属于极微。因为聚色就是极微，聚色有障有影就是极微有障有影，“聚色体即是极微故”，这个聚色的体就是极微，既然你说聚色有障有影，那还不是归到极微有障有影去了？而极微有障有影，前面已经破掉，也不成立、不能有这个极微了。这是矛盾的了，你这个极微一会儿有障，一会儿没有障，那怎…

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