..续本文上一页么成呢？“比量如前”，这个因明的量跟前面一样，就不再说了。
《成唯识论》里边也破这个道理，它怎样说呢？“成唯识中亦作是说：既和合物，即此极微，发影障等，故知极微定有方分”，既然和合物本身体就是极微，而你又说和合物能发影、能障碍，那么我们从这一点推断，极微一定有方分。因为没有方分的话，是不能发影、不能成障的。既然这个极微能发影、能成障碍，那决定极微是有方分的，你们说极微没有方分的这个话就不成立了；你们安立的这个极微，是根本就没有的东西！所以，你们说极微没有方分，等等，这些话都是空话，是不能说的话。
下边说大乘唯识宗对“极微”是怎么看的。
论：觉慧分拆，安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实。
述曰：明一实微不成之中，上来第二有合无合、有分无分正答不成，此即第三申我正义、总结不成。此五句中，上四句申正义，第五句结不成答。
“觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实”，照大乘唯识宗的看法，以我们的觉慧(就是我们心里的慧心所)来分析，把物质一半一半地分下去，“安布差别”，各式各样的把它安立名字，最小的叫极微，或者大一点的就叫聚，“俱非一实”，但是它们本身都不是一个实在的东西。没有一个是“实”在的、是“一”的。聚也不是一个的，还可以分；还再可以分，那就是假的了。极微，你说它是一个不能分的东西，那也不成立，因为它有方分，还是可以分；既然可以分，也不是实在的东西，还是堆拢来的。
“明一实微不成之中”，你们所执的一个实在的极微，是不能成立的，在说明这一个极微不成立之中，前面已经讲了二个，“有合无合、有分无分，正答不成”，有合、无合都不成立，证明极微是不成立的；有分、无分也不成立，极微也是不成立的。这里是第三个，“申我正义”，我们唯识宗自己真正的道理是怎么样的？这里就给你说了，“总结不成”，把我们的道理说出来，所以总结一下，你这个极微是不能成立的。你们自己说的，矛盾百出；照我们的说法是这样子的，所以极微是不成立的。
“此五句中，上四句申正义”，这五句里边，“觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚”这四句是申明我们的正义，我们唯识宗的道理。“第五句”，“俱非一实”，就是总结实在的、一个的极微是不能成立的，“结不成答”，回答他不能成立。
下边是讲各宗对极微的一些假设。
若吠世史迦，极微实句摄，常非无常。空劫极微，体是常住。成劫之微，此所生者，名为无常，其量方大；后大地等，合成一物。唯地水火风是极微性，色声香味触五大之德，体非是微。
若顺世外道，与胜论同，然所生子微，同本因量，子微别与量德合故，可名为粗，非本极微亦量德合。
［名相注释］量德 胜论外道计德有二十四种，色、香、味、触、数、量等。第六量德复有五种：一微性，唯二微果上有；二大性，三微果等以上方有；三短性；四长性；五圆性。《成唯识论》卷一云：有(顺世)外道执地水火风极微实常，能生粗色，所生粗色，不越因量。虽是无常，而体实有。……若谓果色量德合故(即微量，大量)，非粗似粗，色根能取。
“吠世史迦”就是胜论外道，他们本计有六句义，实、德、业等等，他们认为“极微实句摄”，极微是那个六句义里边的实句所摄，“常非无常”，它是常的，不是无常；“空劫极微，体是常住”，空劫就是这个世界要毁灭了，整个的世界都看不到了，整个的虚空，在整个的空里边还是有很多极微，这些极微体是常的，常住不变的。“成劫之微，此所生者，名为无常”，成劫就是世界形成的时候，这个时候所生的那些子微，是一个一个极微合拢来的、比较大的子微，这个就是无常的了，“其量方大”，它们的量也大起来了，“后大地等，合成一物”，最后合成一个大地，成了一个东西。“唯地水火风是极微性”，地水火风是极微性。“色声香味触五大之德，体非是微”，这是“德”，有一个笔记，我们看一看。
胜论师有六句义，一实二德三业四有五同异六和合，极微属于实句里边摄，而色声香味触是属于德句里边摄，不是实句里边摄。
“胜论外道计德有二十四种”，里边有“色、香、味、触、数、量”等等。“第六量德复有五种”，第六个就是量德，量也是二十四德之一，这个量德又分五种。“一微性，唯二微果上有”，两个微以上，就是两个微合拢来的，叫微性；“二大性，三微果等以上方有”，三个以上合拢来的叫大性，越来越大了，三微以上的叫大性；“三短性，四长性，五圆性”，短的、长的、圆的等等，这些都属于量德的范畴。
“成劫之微，此所生者，名为无常”，这个“成劫之微”是极微合拢来之后的，是原来的极微所生的，它是无常的，因为它可以拆散了，“其量方大”，因为合拢来之后，量就大起来了。“后大地等，合成一物”，山河大地，合成一个东西。地水火风是属于极微的。色声香味触，这些属于德，“体非是微”，它的体不是极微。这是胜论外道的说法。
“若顺世外道，与胜论同”，顺世外道的主张跟胜论外道差不多，“然所生子微，同本因量”，不同的是，所生的子微，跟生它的父母(极微)的量是相等的，“子微相大，可名为粗”，子微是两个两个极微合拢来、慢慢地扩大，这样就叫粗，眼睛就可以看得到。“非本极微亦量德合”，这句话有人问，什么叫“量德合”？这是顺世外道的说法，也写有注解，我们先看一看。
“顺世外道，执地水火风极微实常”，这一点跟胜论外道相同，“能生粗色”，合拢来之后，生成粗的色，“所生粗色，不越因量”，所生的粗色不超过父母的量，几个几个堆拢来，就相当于几个的量，“虽是无常，而体实有”，虽然它是无常的(因为是合拢来的)，但是它的体是实在有的，它的体就是极微。“若谓果色量德合故”，怎么叫“量德合”？就是跟前面那个量德，德句里的这个量合拢来，就可以扩大了。这个量是“微量”，两个的叫微，三个以上的就叫“大量”，慢慢地越扩越大。所谓“量德合”，就是它的这个体积、这个量，越来越大。虽与极微量等，虽然它的总数跟极微是相等的，“非粗似粗”，极微是细的、看不到的，你合了很多极微，应当看不到，但是这个“非粗似粗”，这是他们的解释了，它并不是粗，但是表面上看起来，成了粗色了，“色根能取”，这个色根(眼耳鼻舌身)能够取到它。极微是取不到的，但是这个粗色，能取到它。“量德合”就是这个意思。它跟德句的这个量合了之后，它的体积(量就是体积)就大起来了。这是顺世外道的说法。还要介绍几个说法，然后好破他们。
萨婆多极微，十色处摄。七极微成阿耨，乃至展转，积小成大。极微实有，故五识缘；阿耨以上，皆是假有，五识不缘。
经部极微，随何处摄，亦是实有，积成大物，大物是假，五识所缘，其实极微，唯意识得。
“萨婆多极微”，这是有部的说法，他们的极微是“十色处摄”，眼耳鼻舌身、色声香味触十个色处都有极微，极微在这十个处里边摄。“七极微成阿耨”，七个极微成阿耨色，不是两个两个合了，他们是七个极微，上下左右前后与中间合拢来，“乃至展转，积小成大”。
“极微实有，故五识缘”，极微是实在有的，所以五识能缘。“阿耨以上，皆是假有，五识不缘”，这个合拢来的大的假色，不是实在的体了，是假的，所以五识不缘它们，而我们看到的山河大地，就是看到那些很多的极微。这就是前面说的“多”了。外道执是“一”，萨婆多说是“多”，都不成立；“一”也不对，“多”也不对，前面都破过了。
经部看到说“一”也不对、说“多”也不对，他就另外来一个假想。
“经部极微，随何处摄”，这还跟前面一样，极微是十个色处里边、随哪一个色处所摄，“亦是实有”，都是实在有的，“积成大物”，积成大的东西，“大物是假”，这个大的东西是假的。这些都还跟有部一样，但是下面不一样了。“五识所缘”，这个假相，这个“假”的“大物”，五识能缘了。有部说五识不能缘假相的。“其实极微，唯意识得”，这个极微太小了，只有意识能缘它，眼耳鼻舌身是不能缘的。
这是经部的说法，跟有部有同、有异。下边，唯识宗说自己的主张。
然大乘中，极微亦假，法处所收。但从大物拆成于小，名为极微，非从于小积以成大。成唯识说：然识变时，随量大小，顿现一相，非别变作众多极微，合成一物。为执粗色有实体者，佛说极微，令其除拆，非谓诸色实有极微。诸瑜伽师，以假想慧，于粗色相，渐次除拆；至不可拆，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可拆；若更拆之，便似空现，不名为色，故说极微是色边际。广如瑜伽第三及五十四，显扬第五及十六十八等解。
“然大乘中，极微亦假”，有部、经部、顺世外道、胜论外道都说极微是实在的，而大乘唯识宗则说极微也是假法、不是实在的，“法处所收”，这个色法(极微)是法处所摄的，是法处所摄色。法处是意识的对象，是我们想象的一个东西，并不是实际上、五官里能够接触到的东西，只是心里想有这么一个东西。
“但从大物拆成于小，名为极微”，极微是什么东西？大的东西，把它不断地分，分、分、分……，分到不能再分了，就叫极微，“非从于小积以成大”，而不是从小的堆成大的。恰恰是反过来。二乘跟外道，都说现前的世界是从小的极微堆积而成大的万物，唯识宗的看法则是大的东西是识所变、一下子就变成功了，而大的东西可以分，分到最小的就是极微。那…
《唯识二十论述记讲记 第十七讲》全文未完，请进入下页继续阅读…