..续本文上一页么为什么要分？下边就要说。是从“大物”分析成极小的，名叫极微，而不是从小的堆积成大的。
这个“大物”是怎么生出来的？《成唯识论》这么说：“然识变时”，识要变化，在变化的时候，它的相分，“随量大小，顿现一相”，由于过去熏习的种子，当它遇到缘、起了它的现行(相分)的时候，随它的量，或大或小，一下子就全显出来了。不是说由很小的东西(极微)堆成这么一个东西。要现就一下子全现，相分就是这么显现，不管是大物还是小物，都是一下就显现。“非别变作众多极微，合成一物”，并不是说先变了很多极微，然后把极微合拢来，合了一个大东西，不是依这样的次第而来。
“为执粗色有实体者，佛说极微，令其除拆”，因为有些人执着这个大物，认为这个粗的色是实在有的，佛就给他说，你把它分，分、分、分……，分到最后是极微，既然是可分的，它当然是假的了，这样子来证明这个粗的色不是实在的。所以，说极微，是因为那些执着粗色是实在有的人，给他说粗色还能分，一直分到极微；粗色是假的，不要执着；是从大物分到极小，不是从小堆成大物。所以他们外道也好、二乘也好，恰恰相反，都搞错了。
“非谓诸色，实有极微”，并不是说，色里边确实有一个极微；仅仅是说，因为你执了粗色是实在的，所以叫你还可分，分到极微；粗色都是假的，哪怕到两个极微合成的子微也是假的，为什么？还是堆拢来的，还可以分，一直分到不能再分，那才算了。
“诸瑜伽师，以假想慧，于粗色相，渐次除拆；至不可拆，假说极微。”唯识宗在印度叫瑜伽行派，修瑜伽行的人的一个派别，这“瑜伽师”就是唯识宗的那些修行的行者，他们以“假想”的“慧(慧心所)”，假作分析，“于粗色相，渐次除拆”，根据佛的意思，粗的色把它用慧来分，这个慧是假想的，并不是把真的色分成了极微，是心里这么想、慢慢地分，一半一半、一点一点地分下去，分到不可再分了，“假说”，这么就叫“极微”，不能再分的东西叫作极微。
“虽此极微，犹有方分”，这个极微，既然是色法，它还是有方分的。而不是像你们所说的没有方分，你们是错的。“而不可拆”，虽然它还有方分，但是不可再分了，因为它是假想的，并不是真的东西。真的有东西的话，有方分，决定可以分；是假想慧所分析出来的，虽然有方分，分到这里就再也不能分了。“若更拆之，便似空现，不名为色”，再分下去话，就成空了，不叫物质了。这些都假安立的，不是真的有这么一个东西。“故说极微是色边际”，所以说极微是色的最末的边际，再过去就不行了，不是物质了。
“广如瑜伽第三及五十四，显扬第五及十六十八等解”，详细的可以看《瑜伽师地论》第三及五十四卷，《显扬圣教论》第五、十六、十八卷等等，那里边广说。当然我们也不必去看那么多了，这个大概知道一下就行了：极微是假安立的，并没有这么个实在的东西；佛为破除对这个粗色是实在的想(执着)，说它可以分析的，“为执粗色有实体者，佛说极微，令其除拆”。
故今论言：觉慧分拆，安布差别，立为极微；若不拆时，顿现一相，即立为聚。聚色可更拆，微假慧安布，故微与聚，俱非一实。遮彼聚微体是实有，非我大乘聚亦称假，有实色用别从种生，非诸极微有此义故。
“故今论言：觉慧分拆，安布差别，立为极微”，所以我们《唯识二十论》里边说，以觉慧(慧心所，假想的慧)把它分，分析之后，安立它的差别，最后这个就叫极微，不能分了。“若不拆时”，假使不去分它的话，“顿现一相，即立为聚”，种子成熟了就现一个相，亦即相分，叫它作聚色。
“聚色可更拆”，聚色是还可以分的。聚色是大的，当然还可以分了。“微假慧安布”，这个极微则是假想的慧心所安立的，所以它不能再分了，假安立的、实际上是没有的东西。“故微与聚，俱非一实”，所以总的来说，极微也好、聚也好，既不是“一”，也不是“实”。
“聚”是很明显的，它不是“一”，那当然可以分，虽然可以分，也不是“实”在的。假使说“山”，山哪里是实在的呢？石头、泥沙、树、草等等合拢来的，你把它一分的话，就成草、树、泥沙、石头了，山的样子就没有了。一个茶杯，假使一个瓷的茶杯，你把它打烂，那个茶杯就不见了，成了个瓷片片。这些就是可以分的，“聚色可更拆”，大的东西一分，假相就现出来了；而这个极微，“微假慧安布”，是假的慧安布的，假安立的，根本没有那个东西，所以说都不是一个实在的东西，“故微与聚，俱非一实”。
“遮彼聚微，体是实有”，这就否定了二乘、外道的主张，他们执着聚色、极微的体是实在有，这是不对的。应如我们唯识宗这样子的安立才对。你们说聚是实在的也不对，说极微是实在的也是不对。
“非我大乘聚亦称假，有实色用别从种生”，我们大乘里边，聚也不是像极微那样，是假安立的，它是由种子而生，是有依他起性的东西的。“有实色用”，它有实在的色的作用，“别从种生”，它是从阿赖耶的相分的种子生出来的。“非诸极微有此义故”，而极微根本就没有这些，它既没有色的用，也没有种子，只是假想的东西。
这是从正面，以唯识宗的看法，把他们执着极微或者聚色有实在体的观点，都否定掉了。这是用有分、无分来破“极微”。
戊三 后一颂正破外道，设破小乘……
一应无次行，俱时至未至，
及多有间事，并难见细物。
论：何用思择极微聚为？犹未能遮外色等相！
述曰：初段之中，第四反破外境实执，合有五颂。上来四颂，初之一颂，合破小乘外道二执，其次三颂，正破小乘。下第五颂，正破外道，设破小乘。于中有八：初胜论师等，咸作是言：且置极微，犹未遮我外色等相；二论主问；三外人答；四论主征；五外人问；六论主难；七正量部等救；八论主破。
此即初也。胜论等言：前来极微，何用思择？然汝大乘，犹未能遮我宗等立外色等相。
“初段之中，第四反破外境实执，合有五颂”，这是总结了。
这一科里边，“上来四颂”讲完了，“初之一颂，合破小乘外道二执”，第一个颂，我们回过去看看，那是破二乘外道他们执一、执多，这两个执，执一有什么过失、执多有什么过失。接下来的三个颂，“正破小乘”，说有分无分、有合无合等等，那是正破二乘。
下边是第五个颂，“正破外道，设破小乘”，正面是破外道，也兼破小乘，假设小乘有这个想法，也可以破它。
“于中有八”，里边又分八科。“初胜论师等，咸作是言：且置极微，犹未遮我外色等相；二论主问；三外人答”，一问一答，“四论主征”，你回答之后，他再追问，“五外人问，六论主难，七正量部等救，八论主破”，一正一反、一立一破，总的科是如此。
“此即初也”，这是第一科。胜论师看到他的极微被破了，他没有办法了，就干脆把极微丢开，丢开之后，他就说：“何用思择极微聚为？犹未能遮外色等相！”你尽是在这个极微、聚色里边钻，钻牛角尖，你尽去想它干啥？你现在还是不能否定掉外边的色等相！外边客观存在的那些色，你还不能否定，你不要钻在极微里边去搞了；我们说外色是实在有的，你还没有把它遮掉，把它驳掉。
“胜论等言：前来极微，何用思择”，前面说极微、聚等等，你讲了很多，那不要去管它了，“然汝大乘，犹未能遮我宗等立外色等相”，你们大乘，还没有能够破我们宗派所立的外边的色相(就是他们的实、德、业等等里边的德句里的色声香味触这些东西)，这些色等相还是有的，你不要去尽说极微了。
论：此复何相？
述曰：此论主问。汝色等相，体即极微，极微已破，即破色等，复言未遮我色等相，此诸色等，离极微外，复有何相？
“此复何相”？你说的外色等相，那是什么样的相？
“此论主问”，这是论主问他们的话。
“汝色等相，体即极微，……离极微外，复有何相？”论主的这个问话，意思很深。你们把极微跟外边的色相拆开来说，这是你们故意的一个方式，想回避极微。但是我们的这个观察点，你们逃避不了：你们这个外色等相，它的体就是极微。这是你们自己说的。你们的实句里边，地水火风，极微是体，现的相就是德相，即色声香味触等等，这些东西，它的体就是极微啊。这个不要忘记掉，你们自己说了的。“汝色等相，体即极微”，你们宗派就是这么说的，“极微已破，即破色等”，极微破掉之后，外色等相当然也跟着破掉了。釜底抽薪，把釜底的薪抽掉，上边自然就热不起来。“复言未遮我色等相”，我们把极微破掉了，那些色等相也跟着被破掉了，而你还要狡辨，还说没有遮(破)你们的外色等相，现在我倒要问你了，“此诸色等，离极微外，复有何相？”你这个色等相，离了极微之外，还有什么东西？
论：谓眼等境，亦是青等，实色等性。
述曰：此外人答。外色等相，即是眼等诸现量境；此通五尘，亦是显色，青黄赤等，实色等性。即显二义，外色等相，一显现量境，二显实体，故是实有。其内五根，就他宗说，非现量境，但能发识，比知是有。且约外处，辨现量境，于青等中，等取黄等，亦兼声等，实色等中，亦等声等。此所说者，识外实有。
这个“外人”就是胜论外道，他就狡辨，回答说：“谓眼等境，亦是青等，实色等性”，就是眼耳鼻舌身的境，也是青黄赤白，耳朵听到的声音，可意声、不可意声，等等，这些是实在的色法，它们的性就是这些东西。他避免极微，因为极微已经输掉了，就尽量地狡辩，避免跟极微…
《唯识二十论述记讲记 第十七讲》全文未完，请进入下页继续阅读…