..續本文上一頁麼成呢？“比量如前”，這個因明的量跟前面一樣，就不再說了。
《成唯識論》裏邊也破這個道理，它怎樣說呢？“成唯識中亦作是說：既和合物，即此極微，發影障等，故知極微定有方分”，既然和合物本身體就是極微，而你又說和合物能發影、能障礙，那麼我們從這一點推斷，極微一定有方分。因爲沒有方分的話，是不能發影、不能成障的。既然這個極微能發影、能成障礙，那決定極微是有方分的，你們說極微沒有方分的這個話就不成立了；你們安立的這個極微，是根本就沒有的東西！所以，你們說極微沒有方分，等等，這些話都是空話，是不能說的話。
下邊說大乘唯識宗對“極微”是怎麼看的。
論：覺慧分拆，安布差別，立爲極微，或立爲聚，俱非一實。
述曰：明一實微不成之中，上來第二有合無合、有分無分正答不成，此即第叁申我正義、總結不成。此五句中，上四句申正義，第五句結不成答。
“覺慧分析，安布差別，立爲極微，或立爲聚，俱非一實”，照大乘唯識宗的看法，以我們的覺慧(就是我們心裏的慧心所)來分析，把物質一半一半地分下去，“安布差別”，各式各樣的把它安立名字，最小的叫極微，或者大一點的就叫聚，“俱非一實”，但是它們本身都不是一個實在的東西。沒有一個是“實”在的、是“一”的。聚也不是一個的，還可以分；還再可以分，那就是假的了。極微，你說它是一個不能分的東西，那也不成立，因爲它有方分，還是可以分；既然可以分，也不是實在的東西，還是堆攏來的。
“明一實微不成之中”，你們所執的一個實在的極微，是不能成立的，在說明這一個極微不成立之中，前面已經講了二個，“有合無合、有分無分，正答不成”，有合、無合都不成立，證明極微是不成立的；有分、無分也不成立，極微也是不成立的。這裏是第叁個，“申我正義”，我們唯識宗自己真正的道理是怎麼樣的？這裏就給你說了，“總結不成”，把我們的道理說出來，所以總結一下，你這個極微是不能成立的。你們自己說的，矛盾百出；照我們的說法是這樣子的，所以極微是不成立的。
“此五句中，上四句申正義”，這五句裏邊，“覺慧分析，安布差別，立爲極微，或立爲聚”這四句是申明我們的正義，我們唯識宗的道理。“第五句”，“俱非一實”，就是總結實在的、一個的極微是不能成立的，“結不成答”，回答他不能成立。
下邊是講各宗對極微的一些假設。
若吠世史迦，極微實句攝，常非無常。空劫極微，體是常住。成劫之微，此所生者，名爲無常，其量方大；後大地等，合成一物。唯地水火風是極微性，色聲香味觸五大之德，體非是微。
若順世外道，與勝論同，然所生子微，同本因量，子微別與量德合故，可名爲粗，非本極微亦量德合。
［名相注釋］量德 勝論外道計德有二十四種，色、香、味、觸、數、量等。第六量德複有五種：一微性，唯二微果上有；二大性，叁微果等以上方有；叁短性；四長性；五圓性。《成唯識論》卷一雲：有(順世)外道執地水火風極微實常，能生粗色，所生粗色，不越因量。雖是無常，而體實有。……若謂果色量德合故(即微量，大量)，非粗似粗，色根能取。
“吠世史迦”就是勝論外道，他們本計有六句義，實、德、業等等，他們認爲“極微實句攝”，極微是那個六句義裏邊的實句所攝，“常非無常”，它是常的，不是無常；“空劫極微，體是常住”，空劫就是這個世界要毀滅了，整個的世界都看不到了，整個的虛空，在整個的空裏邊還是有很多極微，這些極微體是常的，常住不變的。“成劫之微，此所生者，名爲無常”，成劫就是世界形成的時候，這個時候所生的那些子微，是一個一個極微合攏來的、比較大的子微，這個就是無常的了，“其量方大”，它們的量也大起來了，“後大地等，合成一物”，最後合成一個大地，成了一個東西。“唯地水火風是極微性”，地水火風是極微性。“色聲香味觸五大之德，體非是微”，這是“德”，有一個筆記，我們看一看。
勝論師有六句義，一實二德叁業四有五同異六和合，極微屬于實句裏邊攝，而色聲香味觸是屬于德句裏邊攝，不是實句裏邊攝。
“勝論外道計德有二十四種”，裏邊有“色、香、味、觸、數、量”等等。“第六量德複有五種”，第六個就是量德，量也是二十四德之一，這個量德又分五種。“一微性，唯二微果上有”，兩個微以上，就是兩個微合攏來的，叫微性；“二大性，叁微果等以上方有”，叁個以上合攏來的叫大性，越來越大了，叁微以上的叫大性；“叁短性，四長性，五圓性”，短的、長的、圓的等等，這些都屬于量德的範疇。
“成劫之微，此所生者，名爲無常”，這個“成劫之微”是極微合攏來之後的，是原來的極微所生的，它是無常的，因爲它可以拆散了，“其量方大”，因爲合攏來之後，量就大起來了。“後大地等，合成一物”，山河大地，合成一個東西。地水火風是屬于極微的。色聲香味觸，這些屬于德，“體非是微”，它的體不是極微。這是勝論外道的說法。
“若順世外道，與勝論同”，順世外道的主張跟勝論外道差不多，“然所生子微，同本因量”，不同的是，所生的子微，跟生它的父母(極微)的量是相等的，“子微相大，可名爲粗”，子微是兩個兩個極微合攏來、慢慢地擴大，這樣就叫粗，眼睛就可以看得到。“非本極微亦量德合”，這句話有人問，什麼叫“量德合”？這是順世外道的說法，也寫有注解，我們先看一看。
“順世外道，執地水火風極微實常”，這一點跟勝論外道相同，“能生粗色”，合攏來之後，生成粗的色，“所生粗色，不越因量”，所生的粗色不超過父母的量，幾個幾個堆攏來，就相當于幾個的量，“雖是無常，而體實有”，雖然它是無常的(因爲是合攏來的)，但是它的體是實在有的，它的體就是極微。“若謂果色量德合故”，怎麼叫“量德合”？就是跟前面那個量德，德句裏的這個量合攏來，就可以擴大了。這個量是“微量”，兩個的叫微，叁個以上的就叫“大量”，慢慢地越擴越大。所謂“量德合”，就是它的這個體積、這個量，越來越大。雖與極微量等，雖然它的總數跟極微是相等的，“非粗似粗”，極微是細的、看不到的，你合了很多極微，應當看不到，但是這個“非粗似粗”，這是他們的解釋了，它並不是粗，但是表面上看起來，成了粗色了，“色根能取”，這個色根(眼耳鼻舌身)能夠取到它。極微是取不到的，但是這個粗色，能取到它。“量德合”就是這個意思。它跟德句的這個量合了之後，它的體積(量就是體積)就大起來了。這是順世外道的說法。還要介紹幾個說法，然後好破他們。
薩婆多極微，十色處攝。七極微成阿耨，乃至展轉，積小成大。極微實有，故五識緣；阿耨以上，皆是假有，五識不緣。
經部極微，隨何處攝，亦是實有，積成大物，大物是假，五識所緣，其實極微，唯意識得。
“薩婆多極微”，這是有部的說法，他們的極微是“十色處攝”，眼耳鼻舌身、色聲香味觸十個色處都有極微，極微在這十個處裏邊攝。“七極微成阿耨”，七個極微成阿耨色，不是兩個兩個合了，他們是七個極微，上下左右前後與中間合攏來，“乃至展轉，積小成大”。
“極微實有，故五識緣”，極微是實在有的，所以五識能緣。“阿耨以上，皆是假有，五識不緣”，這個合攏來的大的假色，不是實在的體了，是假的，所以五識不緣它們，而我們看到的山河大地，就是看到那些很多的極微。這就是前面說的“多”了。外道執是“一”，薩婆多說是“多”，都不成立；“一”也不對，“多”也不對，前面都破過了。
經部看到說“一”也不對、說“多”也不對，他就另外來一個假想。
“經部極微，隨何處攝”，這還跟前面一樣，極微是十個色處裏邊、隨哪一個色處所攝，“亦是實有”，都是實在有的，“積成大物”，積成大的東西，“大物是假”，這個大的東西是假的。這些都還跟有部一樣，但是下面不一樣了。“五識所緣”，這個假相，這個“假”的“大物”，五識能緣了。有部說五識不能緣假相的。“其實極微，唯意識得”，這個極微太小了，只有意識能緣它，眼耳鼻舌身是不能緣的。
這是經部的說法，跟有部有同、有異。下邊，唯識宗說自己的主張。
然大乘中，極微亦假，法處所收。但從大物拆成于小，名爲極微，非從于小積以成大。成唯識說：然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作衆多極微，合成一物。爲執粗色有實體者，佛說極微，令其除拆，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師，以假想慧，于粗色相，漸次除拆；至不可拆，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可拆；若更拆之，便似空現，不名爲色，故說極微是色邊際。廣如瑜伽第叁及五十四，顯揚第五及十六十八等解。
“然大乘中，極微亦假”，有部、經部、順世外道、勝論外道都說極微是實在的，而大乘唯識宗則說極微也是假法、不是實在的，“法處所收”，這個色法(極微)是法處所攝的，是法處所攝色。法處是意識的對象，是我們想象的一個東西，並不是實際上、五官裏能夠接觸到的東西，只是心裏想有這麼一個東西。
“但從大物拆成于小，名爲極微”，極微是什麼東西？大的東西，把它不斷地分，分、分、分……，分到不能再分了，就叫極微，“非從于小積以成大”，而不是從小的堆成大的。恰恰是反過來。二乘跟外道，都說現前的世界是從小的極微堆積而成大的萬物，唯識宗的看法則是大的東西是識所變、一下子就變成功了，而大的東西可以分，分到最小的就是極微。那…
《唯識二十論述記講記 第十七講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…