..续本文上一页它没有方分，不能说因为没有方分就不能合，这个话就不能这么说了。这是他们执着的，说极微太小了，没有方分的，它是不能合的；粗的色有方分，可以合。结果论主证明说，粗色有方分，也不能合，所以也不能说极微是由于没有方分而不能合。而他们开始说的时候，就主张极微是没有方分的，这里论主就给他们证明，没有方分的极微，是不存在的：“是故一实极微不成。”这样子推论起来，你们所说的这么“一个的、实在的极微”，不能成立。极微若有方分，决定还能分，你说极微是没有方分的，但是我们证明这个有方分的聚色不能合，那么极微不能合，并不是它没有方分。那反过来说，极微还是有方分的；既然有方分，那就还可以再分，你说最后的小点子是极微，就不能成立了。
己二 后一颂破极微有分无分不成……
极微有方分，理应不成一；
无应影障无，聚不异无二。
论：又许极微，合与不合，其过且尔。
述曰：上来二颂，破诸极微有合无合二俱不成。自下一颂，破外极微有分无分二俱不成。于中有三：初发论端，生不成理，次外返征，后举颂下，正显不成。发论端中，初结于前有合无合，后正生下有无分失。此结于前合无合也。汝宗所许一实极微，汝许相合及不相合，其过且如我所说尔。结上所明，舍不论也。
“自下一颂，破外极微有分无分”，前面是“有合无合”，破掉了，那么“有分无分”，他们还有执着，还得要破，“二俱不成”。
“于中有三”，分三科来讲。“初发论端，生不成理”，开始把它开个端，说它不能成立的道理。“次外返征”，外面的人反问。“后举颂下，正显不成”，外人来反问，他就举一个颂，正面地告诉你，是怎样地不能成立。第一科“发论端中，初结于前有合无合，后正生下有无分失”，就是承前启后了。
“又许极微合与不合，其过且尔”，这个极微，你说它能合或者说不能合，它的过失，我们前面讲过了，“此结于前合无合也”。就是“汝宗所许一实极微，汝许相合及不相合，其过且如我所说尔。结上所明，舍不论也”。
论：若许极微有分无分，俱为大失。
述曰：此正生下有无分失。谓说极微更有方分，及无方分，俱有大失。
论：所以者何？
述曰：此外人问。有何所以，俱有大失？
“若许极微有分无分，俱为大失”，你说极微有分或者没有分，这还是一个大的过失。
“此正生下有无分失”，这个就是论主开一个端了，生起下面的一段文章，说有分、说无分，都有过失。“谓说极微更有方分，及无方分，俱有大失”，说极微还有方分，或者没有方分，都有大的过失。
“所以者何”，外人就问：“有何所以，俱有大失？”你说都有大过失，是什么过失？有什么缘由、怎么会有过失？
论：颂曰：极微有方分，理不应成一；无应影障无，聚不异无二。
述曰：上二句显有分失，下二句明无分过。初之二句，文意可知。下二句中总有三破。若无方分，应无发影，应无为障，颂第三句，有此二难，破无方分；颂第四句，破外救义：若诸聚色不异极微，极微无二，其诸聚色应无影障，重成前义，至下当知。然旧论颂，乃分为三，初二句为一，下二句各一。
“颂曰”，这是要正式地给他们打开讲了。“极微有方分，理不应成一”，假使极微有方分的话，那就不能成一个。“无应影障无”，没有方分的话，影子也不能有了，你照了东就是照西。本来一个东西是东西南北有方分的，东边晒太阳，西边就出现影子。现在你没有方分的，东就是西，西即是东，东边晒着太阳了，西边不应当有影子，你东边就是西边嘛。一个东西，我们的手碰到桌子，就障住，就推不过去。你说这个极微，东西是一样的，那我碰到东就是碰到西了，那就障不住了。所以“影”也不能有，“障”也不能有，“聚不异无二”。这个下面都要说，“上二句显有分失，下二句明无分过”，我们看下去就知道。
(22A)“初之二句，文意可知”，开头两句，极微有方分、理不应成一，很好懂，有方分的话，那还好分，不能说是一个；不能分才叫一个了。“下二句中，总有三破”，后两句就麻烦一些，有三个破。
“若无方分，应无发影，应无为障”，假使没有方分的话，第一个破不能生影子，第二个破不能为障。“颂第三句”，无应影障无，这句颂，“有此二难，破无方分”。
“颂第四句破外救义”，聚不异无二，是第三个破外道的救。“若诸聚色不异极微”，“聚不异”就是说聚色(粗的色)跟极微不是有差别的，聚色跟极微是相同的，“极微无二，其诸聚色应无影障”，跟极微一样的话，极微是没有方分、没有影子、没有障的，那么聚色也应当是没有影子、没有障的了，“重成前义，至下当知”，下边要说。
“然旧论颂，乃分为三，初二句为一，下二句各一”，旧论里分了三个，那是分法不一样，不要去管它了。
论：以一极微六方分异，多分为体，云何成一？
述曰：此释上半颂，难有方分，正破经部，亦设遮萨婆多师。今以理逼，合有方分，非彼本计。如阿拿色，中间一微所对六方，诸分各异，此一能对，体既成多，云何成一？以可分故，如前已难。与六微合，令成六分，故此破一，有分为因。
“以一极微六方分异，多分为体，云何成一”，假使你说极微是有方分的，东南西北上下，六个方分，分六个地方。既然有东西，中间还会分；既然有南北，南北之间还能分；既然有上下，上下之间还可以分，“多分为体”，还有好多分，不是一个了，“云何成一”，它还可以分，怎么叫一个？
“此释上半颂，难有方分，正破经部，亦设遮萨婆多师”，正面是破经部，也兼带地对有部而说。“今以理通，合有方分”，这个“有方分”，“非彼本计”，他们原来的说法是没有方分的。
“如阿拿色，中间一微所对六方，诸分各异，……故此破一，有分为因。”这个前面好象讲过的。
这个阿拿色，就是最初的粗色。极微是细色，极微合拢来，第一个粗色，他们叫阿拿色。先是中间一个极微，再四边、上下各一个极微，六个极微这么合拢来，合成一个有七个极微的色，这个色粗一些了，叫阿拿色。
假使合成阿拿色的时候，中间那个极微，它所对的六个方向，东南西北上下，每一个方向都不一样。“此一能对”，能对的就是中间那个极微，它有东南西北上下六方，东面的那一块跟西面的不一样，南面的跟北面的也不一样，上边的跟下边的又不一样，“体既成多，云何成一”，既然是那么多，怎么成一个呢？“以可分故”，因为你还可以把它分开，东边那一块是东边的，西边那一块是西边的，上边一块是上边的，下边那一块是下边的，还可以分，怎么说是一个？“如前已难”，这个前面说过了。“与六微合，令成六分”，中间极微跟六方六个极微合拢来的话，一边合一个，不是就有六块地方合了吗？这六个地方是可以分得开的。“故此破一”，这就把他们说的“一”破掉了。“有分为因”，原因是它还可以分；能分，就不叫一。
下边是因明了，念过就算数，能懂最好，不懂以后再说。
应立量云：所执极微不应成一，必更可析，有方分故，如诸聚色。若微不合，但可无间，无多分者，中间之微，随不相合，所拟东处，非西等处，六面既殊，还应成六，不成一也。所执极微应不成一，所拟东处非西等故，如诸聚色无方分故。若所拟东非是东者，应拟西等亦非西等。若尔，此微应不成色，不可示其东西等故，如心心所。
“所执极微不应成一，必更可析”(宗)，你所执的极微，不能说是一个，还可以分，为什么？“有方分故”(因)，“如诸聚色”(喻)，跟聚色一样，有方分的。大的色，粗的色，假使一张桌子，这当然可以分了，南边的、西边的、东边的乃至中间的，都可以分；一分为二之后，中间的那一边又成了东边，再可以分了，西边、南边、中间……又不断地可以分下去。你这个极微既然有东西南北上下，当然也可以分，跟聚色一样。
“若微不合，但可无间，无多分者”，如果说极微并没有合，并不是两个合拢为一个，只可以说“无间”，它们之间挨得很近，中间没有夹缝的，这样子说的话，“无多分”，极微是不可分了。那么，“中间之微，随不相合，所拟东处，非西等处”，中间这个极微，你说不相合，东边就不是西边、南边就不是北边、上边就不是下边，还是有六个地方；合也好，无间也好，你中间一个极微还是有六个地方可以分的，东边不是西边、南边不是北边，东边这一块是东边，西边这一块是西边，还是可以分得开。“六面既殊，还应成六，不成一也”，既然六面不一样，每一面算一个地方、可以分一块，应当还可以分成六个，不是一个。
“所执极微应不成一”，你们所执的极微是一个，不成立了，破掉了。“所拟东处非西等故”，你也说东边不是西边，东边是东边、西边是西边，这样的话就可以分了，东西两处就可以分两边，“如诸聚色无方分故”，跟聚色一样。
“若所拟东非是东者，应拟西等亦非西等”，假使你说这个极微是没有方分的话，东边不是东边，西边也不是西边，那就是说东边即是西边、西边即是东边了，“若尔，此微应不成色，不可示其东西等故”，那你这个东西是什么色法呢？不是色法了。这个东西，东西南北都不能分了，是啥东西？“如心心所”，跟心王、心所一样了，不是色法。不是色法的话，你说东南西北，它是分不出的。既然极微是分不出东南西北的，那这个极微就不是物质的东西了，是跟心法一样的东西了。
成唯识说：又诸极微，…
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