..續本文上一頁是國王及諸聖衆，自彼而至迦濕彌羅。到彼國已，緣少一人，未滿五百，欲召世友。然世友識雖明敏，未成無學，衆欲不取。世友顧聖衆曰：我見羅漢，視之如唾，久舍不取。汝何尊此，而棄我乎！我欲證之，須臾便獲。遂于僧衆，便立誓言：我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果。縷未下空，諸天接住，語世友曰：大士方期佛果，次補彌勒，叁界特尊，四生攸賴，一何爲此小緣，而欲舍斯大事！于是聖衆，聞此空言，頂禮世友，推爲上座。于是五百聖衆，初集十萬頌，釋素怛纜藏；次造十萬頌，釋毗奈耶藏；後造十萬頌，釋阿毗達磨藏，即大毗婆沙是也。世友商確，馬鳴采翰，備釋叁藏，懸諸千古，法雲重布于遐方，佛日再晖于沙界，傳燈之盛，斯之謂焉。五百羅漢既結集已，刻石立誓：唯聽自國，不許外方！敕藥叉神守護城門，不令散出
據《俱舍論》的說法，它的緣起這樣子的：健馱羅國的國王迦膩色迦，敬信叁寶，“傳燈是務”，他的國師是脅尊者。有一次他請很多的僧應供，在應供的時候，他請問佛教的道理，問了很多大德，結果回答的不一樣，“僧說莫同”。他就問脅尊者，佛教都是佛說的，怎麼同樣一個問題，我去問很多大德，卻是各說各的，不一樣，這是什麼道理？脅尊者就給他說，佛教是一味的，先是原始佛教，後來分成部派，因爲因時、因地、因機，各式各樣的變化，所以分了幾個部派：十八部、二十部，但是每一部都是從佛的源頭來的，你只要依哪一部修，都能證果證道。
這個話，就是說，真正從佛教裏邊流出來的法流，都能證果證道，但是有一點要注意，不要糅合，不要自己自作聰明，把兩部雜起來，自己立了另一部新的，那不是從佛的源頭來的，那要證果證道是靠不住的。所以說不要自作聰明。而你根據傳承，不管你是哪一部的傳承，只要真正是佛所說的，都能證果證道。
迦膩色迦王聽脅尊者這麼說，就說，這樣看起來，那麼多部，尊者你看，哪一部的教義最好？我好依之修行。脅尊者就說，一切部派裏頭，有部的教義最好。國王就說，有部的教義，應當把它結集一下，使它鞏固，不要流散，這樣子可以流諸後世、利益衆生。于是就結集叁藏，就在迦濕彌羅國結集起來，那個地方環境比較好，這樣子結集的叁藏裏邊就有《大毗婆沙》，《大毗婆沙》是論藏，還有經藏、律藏，各有十方頌。現在，經藏跟律藏的都失掉了，論藏的十萬頌還在，就是《大毗婆沙》。這是玄奘法師的功德，他是拿回漢地來了，如果不拿回來，論藏也失掉了。這是造《大毗婆沙論》的緣起，我們也略略講一下。
什麼叫“毗婆沙”？毗婆沙是印度話。“婆沙，說也”，“婆沙”是“說”的意思。“毗有叁義”，“毗”有叁個意思：一是“勝”義，“此論決定勝余論故”，這部論最殊勝，超過其它一切的論，所以叫勝。二是“異”義，“于一部中諸師異說故”，在一部裏邊，很多的論師有各種各樣的說法。大毗婆沙裏邊有四大評家，這四大評家各說各的道理，最後哪個講得最好的，就采取哪一個，所以它裏邊各式各樣的道理說了很多。叁是“廣”義，“于一一義中，諸師廣說故”，每一個事情，很多論師，廣泛地把它的道理說出來。
總之，“毗”有“勝、異、廣”叁個意思，“婆沙”即是“說”，合起來“毗婆沙”意思就是：其中說的話是最殊勝的，又是有各式各樣的說法的，又是最廣泛的說法的，就叫大毗婆沙。這是解釋大毗婆沙的這個有部論師名字的來源。
論：無方分故，離如前失。
述曰：顯不合因。若有方分，可說有合，得成六分；既無方分，不得相合，故離前來遮破我失。
“無方分故，離如前失”，毗婆沙師說，我們說的並不是“合集相”，這個極微並沒有相合，爲什麼？“無方分故”，沒有方分的，沒有合的，“離如前失”，你們前面說了很多的過失，都沾不到我們的邊。
“顯不合因”，爲什麼說那些極微不是相合的？因爲它沒有方分。
“若有方分，可說有合，得成六分；既無方分，不得相合，故離前來遮破我失”，有方分，有東南西北，那可以合；既然沒有方分，那就不合了，那前面你們說的過失都回避掉了。
論：但諸聚色，有相合理，有方分故。
述曰：阿耨色以上，諸大聚色，可有相合，有方分故，可成六分，聚色亦成，即顯聚合許有方分，極微無合，無分義成。俱舍論雲：又和合色，許有分故，相觸無失。觸之與合，義一名異，此名爲聚色，彼名和合色。
論：此亦不然。
述曰：此總非，下理顯。
“但諸聚色，有相合理，有方分故”，極微是沒有方分的，不相合的，但是聚色(粗的色)是可以合的，因爲它有方分。粗的色有東南西北上下，可以合。他以這樣子來回避前面的過失。什麼叫粗色？阿耨色以上，就是七個極微合攏來的色，在這個以上的色，它們越堆越大，都有方分。
“阿耨色以上，諸大聚色，可有相合”，阿耨色以上的這些聚攏來的、大的色，可以有合的，因爲它有方分，可以分六分。那當然可以分六分了，本來是可以分的。
“聚色亦成，即顯聚合許有方分”，聚色，可以合攏來的，它有方分。“極微無合，無分義成”，極微不能合，它沒有方分的，極微就不能分了。這樣就可以避免前面的過失，前面的過失可以避掉，這是毗婆沙師的轉計。
《俱舍論》裏邊說：“又和合色，許有分故，相觸無失”，一樣的道理，和合色就是聚色，它有方分的，可以合攏來，沒有過失；合就是觸，相觸就是相合。“觸之與合，義一名異，此名爲聚色，彼名和合色”，我們這裏叫聚色，《俱舍論》裏叫和合色，實際是一樣的意思。
毗婆沙師以這樣子的說法，以爲可以避免前面的過失。于是論主跟他們說：“此亦不然”，也不對的。怎麼不對？下邊要廣說。
庚二 後一頌破救不成………
極微既無合，聚有合者誰；
或相合不成，不由無方分。
論：頌曰：極微既無合，聚有合者誰；或相合不成，不由無方分。
述曰：自下正破極微不成。于中有二：上二句，但正征诘；下二句，設破轉救。汝說極微，既無合義，極微即聚，聚有合者，非微是誰？或若聚色，亦無相合，故知不由無方分故，極微不合，聚有方分，亦不合故。
“極微既無合，聚有合者誰”，極微是不能合的，聚色是極微合攏、堆起來的，極微既不能合，聚色裏都是很多的極微，它也不能合，那麼哪個來合？“或相合不成，不由無方分”，或者，不能合的原因不在于無方分。極微無方分、不能合，你說聚色有方分、能合，現在聚色也不能合，有方分也好，無方分也好，都不能合。並不是沒有方分就不能合，有方分還是不能合。
“自下正破極微不成”，這是又要破它了，怎麼破？下邊廣講，先說這麼一個頌。
“于中有二：上二句，但正征诘”，前二句是問他；“下二句，設破轉救”，後面二句，假設他再來一個救，還把他破掉。
“汝說極微，既無合義，極微即聚”，你說極微本身就沒有合的，那麼極微就是聚，沒有合嘛，那它本身就是聚。“聚有合者，非微是誰”，你說聚是能合，這個聚本身就是極微，極微不能合，聚哪個來合？這個合不是極微是哪個？一會兒能合，一會兒不能合，這怎麼說？
“或若聚色，亦無相合”，或者，假使你說聚色也不能合，它本身就是極微，聚色是有方分的，也不能合。極微不能合，不也是因爲它沒有方分嗎？你說極微沒有方分、不能合，結果聚色有方分的也合不了，那麼極微不合，不在于有方分無方分的問題了。“故知不由無方分故，極微不合，聚有方分，亦不合故”，這就把他們說的話全部破完了。
論：今應诘彼所說理趣。
述曰：將釋上二句頌，先發端標起。此中無難，但有征诘外人所說無合理趣。理謂義理，趣謂意趣，雙征義意，故诘理趣；或趣即理，理是能緣，意所趣故。
“今應诘彼所說理趣”，他這麼說了，現在我們要把他的道理、他的趣向問一下，你到底是怎麼一回事？
“將釋上二句頌”，前二句頌是诘問他們的話，要解釋之前，“先發端標起”，先開個端。“此中無難，但有征诘外人所說無合理趣”，這裏邊不是問難，既然你前面說了，沒有合的，那麼我來問你一下，怎麼說沒有合？
“理謂義理，趣謂意趣”，論裏邊說的“彼所說理趣”，什麼叫理趣？理是道理，趣是趣向；“雙征義意，故诘理趣”，既要問他的道理，又要問他的意趣，所以就說“诘彼所說理趣”。“或趣即理，理是能緣，意所趣故”，或者說，這個理跟趣就是一個東西。先是說理是義理、趣是意趣，理是道理、趣是趣向，叫理趣；或者說，理就是趣，就是一個東西，那麼理就是趣的話，“理是能緣，意所趣故”，能緣理的是意，意所趣向的就是理了，能緣的意所趣向的就是這個道理，這樣，理跟趣就合攏來了。
論：既異極微，無別聚色，極微無合，聚合者誰？
述曰：初二句牒，下二句诘。若異極微，有諸聚色，可言聚合，極微合無；既異極微，諸聚非有，言聚有合，其合者誰？誰者問也，問聚合者體是誰也。助立量雲：聚應無合，即極微故，猶如極微；極微應合，即諸聚故，猶如聚色。
“既異極微，無別聚色，極微無合，聚合者誰”，這個就來問你了：你說極微是不能合的，聚色又是極微合攏來的，離開極微就沒有聚色，那麼既然極微不能合，這個聚色又怎麼能合？它本身就是極微啊。
這是诘問他們。既然你說極微跟那個聚色是一個東西，離開極微之外沒有聚色，並不是聚色另外還有東西，聚色是極微堆起來的，那麼聚色就是極微，兩個沒有差別的，極微是…
《唯識二十論述記講記 第十六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…