..续本文上一页来？你一分析，都是分色，都是它的细分，“犹如分色”，就是跟分色一样，它可是实在有的，而有分色是没有的。
“汝若又言谁谓有分异于分色，是不可取，因随一者”，假使他狡辩，他说：哪个跟你说有分色异于分色是不可取的，这个话是哪个说的？是你们自己说的。那就有一个过失，随一不成的过失，那么把它改一下也可以，“应更破云：汝有分色，定非异于诸细分色”，你这个有分色，决定不能跟组成它的细分色不一样，决定是一样的。“定非异”，决定不是不一样的，即一定是一样的。“汝宗自许实句色故”，你们自己主张，是实句里边的色。“如细分色”，举喻，犹如它的细分色。这些我们懂就懂、不懂就算了，都是因明里的一些技巧的问题。
(20A)“或于前因，应置“许”字”，假使前面那个量里边，置一个“许”字，“我意自许异于分色，不可取故”，是我们允许这样说的，“无随一失”，那也不犯过失。这是简别了。“此论言略，遂无许字”，这个论里边，话是略一点，这个“许”字就没有摆进去。这个是把前面论文当一个因明量来看了，少一个许字，那是因为是简略的关系。“或应此论，但述其宗”，或者，这个论单说它的宗，没有举因喻，简略，“略无因喻”。“谓立宗言：汝有分色体异汝诸分色定不可取，许实句色故，如细分色。”这是又立一个量，不去管它，我们知道意思、把意思抓住就行了。
你们说的这个“有分色”，粗的色，山河大地，离开了组成山河大地的细色之外，再要拿出个山河大地来，那是没有的，取不到的！那么你们说这个色是一块的、不能分的，体是一的这个色，就是没有的了。他们执体是一，那么就破斥说，你们说离开了那些多的分色之外，还有一个一个体的色，那是拿不出来的，是没有的，不成立的。这个就把它破掉了，“且彼外境，理应非一”。
论：理亦非多。
述曰：下破小乘，释颂第二句，此即总非古萨婆多。自下别破。
“理亦非多”，也不是多。这是破二乘，“释颂第二句”，“亦非多极微”，也不能多。“此即总非古萨婆多”，这是总的破旧的有部。下边各别地破。
论：极微各别，不可取故。
述曰：此下别破。汝言极微一一各别，为五识境，此定不然。极微各别，眼等五识不可取故。然汝自宗，异生等眼，不见极微，五识之上，不现其相，如何说极微各别为境？应立量言：各别极微非五识所缘，眼等五识不可取故，如眼根等。故此论中，极微各别，但是有法，不可取故；但是其因，略无同喻及所立宗。
或应量云：聚色多极微，非五识所缘，极微各别，五识不取故，如眼根等。论有宗言及因，观所缘论，约所缘缘，以立量破。所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生，具二支义。色等极微，我非许有。设有实体，能生五识，容有缘义，然非所缘，如眼根等，于眼等识无彼相故。遂立量云：极微于五识设缘非所缘，彼相识无故，犹如眼根等。
［名相注释］“极微各别，五识不取故，如眼根等” 眼根等，五识不取者。《成唯识论》卷一云：“然眼等根，非现量得，以能发识，比知是有，此但功能，非外所造。”《成唯识论述记》卷二云：“虽第八识缘，及如来等缘，是现量得，世不共信，余散心中，无现量得，……此非他心及凡六识，现量所得，唯除如来。”
“极微各别，不可取故”，你说缘的境很多，有各式各样的极微，那也不对，极微很小，取不到的；各别各别的极微，小极微，五识是取不了的。
“汝言极微一一各别，为五识境”，照你们(旧的有部)说，五识缘的境就是很多的极微，都能够缘到，“此定不然”，这个决定是不对的。
“极微各别，眼等五识不可取故”，极微那么小，一个一个的小的极微，眼等五识怎么缘得到？我们缘的色，要大的东西才能缘得到。这个我们想一想，显微镜照的东西，我们肉眼就看不到，但是显微镜可以照见的东西，比它再细微的，显微镜也照不到了。极微是比显微镜下的东西还要小到不晓得多少倍的东西，你怎么能得缘到？
什么叫极微？把一个物质分到不可再分，再分下去就等于零、成了虚空了，这个叫极微。那你想想有多小？如果说有一个粒子的话，那还能分；小粒子还能分，分到不能分了，这时叫极微。那这个东西是细得不可说了。所以最后唯识宗就破它，这个东西实在是不能成立的，根本就没有那么个东西；这里先就他们的主张来破，你们说这个极微是极小的粒子，那么五个识是不能取的。
“然汝自宗，异生等眼，不见极微”，你们自己宗派里边也这么说，异生(凡夫)的眼睛是看不到极微的，“五识之上，不现其相”，在五识上边，在眼耳鼻舌身里边，是不现极微的相的。太小了，眼识看都看不到，怎么现相呢？“如何说极微各别为境”？既然连看都看不到，怎么可说极微能作它们五识的境呢？“各别”就是眼缘色、耳缘声，等等，这个怎么能作境呢？
“应立量言”，那么要破它，又用因明来破了。“各别极微，非五识所缘”(宗)，各别的极微，那是很小的极微了，五个识是缘不到的；“眼等五识不可取故”(因)，为什么原因？眼耳鼻舌身，这五个识取不到那么小的相。“如眼等根”(喻)，打个比喻，比如“眼根”。眼根是一个净色根，这个净色根是清净色，凡夫、二乘都看不到，只有哪个能看到？只有佛能看到。这个净色根是阿赖耶识的相分，所以阿赖耶识的见分也能见到。只有这么两个，佛、阿赖耶识的见分能看到，其它的都见不到。一般的五识是看不到眼根的，所以前面把种子说为眼根，因为一般都看不到；有这个功能，就叫种子，实际上，不能说没有，阿赖耶识的相分是有，佛也能看到，但是对一般的凡夫来说，那是看不到的。他就举个喻，好比眼根一样，极微是看不到的。五识当然也不能取了。眼根，五识不能取的；极微也不能取，那你怎么说五识能缘呢？
“故此论中，极微各别，但是有法，不可取故；但是其因，略无同喻及所立宗”，这个又讲因明了。因明里边，“宗”里边有宗法……，不可取是“因”，没有“喻”。我们把这个量懂了就行了，它里边的宗、因、喻的关系就不必去记太多。各个极微，不能是五识所缘的，为什么原因？“眼等五识不可取故”，就像眼根，眼根是眼等五识不可取的，所以也不能缘，那么极微也是眼等五识不能取的，也不能缘。这个很简单，就行了。下边又是一个量。
“或应量云：聚色多极微，非五识所缘”(宗)，“聚色”就是粗的色，是有部的说法。极微是实在的，它聚了很多的色，这是粗色，我们能看到的色；这个能看到的色，五识是不能缘的，为什么？“极微各别，五识不取故”(因)，这些粗的色是极微堆拢来的，既然个别的极微都缘不到，那么很多的极微堆起来，还是缘不到。就像一个瞎子看不到，一万个瞎子一起看，也是看不到。这个再多也没有用，还是五识缘不到。“如眼根等”(喻)，眼根，五识是看不到的，五识不能缘。本身极微分开来，五识缘不到；极微再多、堆拢来了，五识也缘不到，就像眼根一样。“论有宗言及因，观所缘论，约所缘缘，以立量破”，这是比较所缘缘因明里边的差别，我们就不管了。
《观所缘缘论》里约所缘缘以立量破，“所缘缘者”，什么叫所缘缘？这个要看一下：“谓能缘识带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生，具二支义”，要作所缘缘，它决定有两个义，这两个义全的，可以作所缘缘；两个义缺一个，就不能作所缘缘。哪两个义？
第一个，“能缘识带彼相起”，能缘的识缘它的时候，识上有它的行相，就能缘它了，它能够作所缘的境了，识里边有它的行相。如果极微很小，识上没有它的行相，那就不能作所缘缘。第二个，要“有实体”，这个法，不能是空无的，龟毛、兔角，那是没有体的法，那不能作所缘缘。所以要有两个条件：一、它是有实体的；二、能缘识里边有它的相生起。
有实体，能缘的识才能托它(依靠它)生起来；根境相对，识才能生。如果实体都没有——根有了，而境没有，这个识怎么生？“十二处”，是“识的生长门”，这个要记住。什么叫蕴、什么叫处、什么叫界，这个我们以前考过的。处是识生长的一个门，这个地方能够生长识的。即根境相对之后，依靠了根、依靠了境，就能够生识。现在你这个境是没有的，那识就生不出来。所以说一定要有实体。实体虽然有了，但是太小了，五识缘不到，识里边没有它的相，那也不能作所缘缘。就像极微，缘不到的东西，不能作所缘缘。要五识里边有它的相生起来的，才能作所缘缘。“具二支义”，要具备这两个条件，才能作所缘缘。
“色等极微，我非许有”，这个“色等”，就是有部所说的色声香味等等，这些“极微”，我们唯识宗是不允许它作所缘缘的。
“设有实体，能生五识，容有缘义”，纵使允许你说它(极微)是实在有体的，这个实在有的体能够作境，可以生识，可以作缘，作它这个缘的境，“然非所缘”，即使是缘，却不是所缘。识里边没有它的相，因为它太小了，识里没有极微的相生起来，带不起来，所以说只能作缘，不能作所缘，识缘不到它。“如眼根等”，就眼根一样，虽然是有东西的(净色根，佛看得到的)，但是太细了，识里边显不出它的相，不能作所缘。“于眼等识无彼相故”，因为在眼识、耳识、身识等等里边，没有它们的相。极微太小，太微细了，在眼等识里边没有它的相，只能是缘。有实体，是缘，识能生，但是识缘不到它，那就不能作所缘。那么他再立个量，这是因明又来了，这个不要去管它也可以。
“遂立量云：极微于五识设…
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