..续本文上一页这么说，所以这么说，中间有没有漏洞？不管那么多！因明也不用。所以我们汉地，如果你学过因明的，去看看以前的有些逻辑，有时候疏漏的地方很多，漏洞是有的。支那堪布跟莲花戒辩论为什么要输掉？他学问很大，辩才也无碍，但是辩了三年，毕竟输掉了，就是因明里边出的问题；当然了，这个道理的对错是决定性的，但是因明方式也很重要。

　　在开始印度佛教兴盛的时候，佛教徒到处跟外道辩论，外道输掉了，本来要杀头的，那么不杀他们的头，就剃他的头发，改信佛教，把他们的庙改为佛教的庙。后来，佛教还是佛教，也没有错谬，只是佛教衰了，印度外道兴了，就把佛教徒辩输，把佛教的庙改做外道的庙去了。这就是用因明的方式不如以前了，佛教徒的学问，乃至修证，也不如以前的了，所以输掉了。

　　所以说，弘法在人，《俱舍》里边经常强调的，“道藉人弘”，法靠人来弘扬，人有法就有，人在法在；人没有，法也就没有了。所以说培养人才是重大事情。法尽管是无比殊胜，没有人来弘扬，也是没有办法的。这个地方，这个因明也可以显示出这个道理来。

　　［文献资料］《俱舍论颂疏》(唐圆晖述)卷二九：“论云：前来分别种种法门，皆为弘持世尊教法，何谓正法(一问)？当住几时(二问)？颂曰：佛正法有二，谓教证为体；有持说行者，此便住世间。释曰：上两句答初问，下两句答第二问。正法有二，一教、二证，教谓契经，调伏对法；证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，教法住世；有能依教正修行者，佛正证法，便住世间。道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。”

　　“又应量言：小水虫等依无隔水，应不难见”，假使你说是一的话，小水虫等依在中间没隔开、不可分的一块的水里边，“应不难见”，它们不是不好见到了，应当看得到。“执水一故”，因为你执水是一个。“如无隔水”，无隔水是看得到的，小水虫既是在无隔水里边，把这个水都占满了，那么跟无隔水一样，该看得到了。

　　“此中如前所说比量，论文既隐，唯强思惟施设安立，于宗因喻，皆遮过失”前面立的量，论中的文是隐一点，你自己把宗因喻摆进去就行了，就没有过失，“恐文繁广，不能具明，善因明者，自当详悉”，这个文说多了，那太繁了，就不要全部说完，懂因明的人自己会知道。“然或不须作其比量”，或者干脆因明的量不要作，“准论但以道理征之”，你根据论、根据道理来问他也可以，“亦不违理”，也无违理之处。用因明更好，不用因明，理上去问他，也不会错。

　　到此为止，我们把《唯识二十论》里边“释外所征、广破外执，于二十颂中大文有七”，外边的七个难中，讲了第一个难，这是最广的一个外难，“有十四颂，小乘外道四事难识境无，却征实境执”。到这里是一个段落，要考试了。先是辩论，再是笔试，再是演讲，还是老规矩。这一考就得考几天，现在这段时间就是复习了。

　　大家书都带来没有？《二十唯识论》，世亲菩萨的原著。这个是纲领，我们把它粗略地复习一下。因为我们讲的这部论，是窥基法师的注解(述记)，把它开得很广。有的时候，越注越细、越注越细，好象我们进入大城市一样，一个小的地方里边，弯来弯去地走，走得迷了路，甚至大路在哪里都不知道了。那个什么刘姥姥游大观园一样的，走在里边，方向迷失了，就走不出去；不要说大观园，听说以前哪里的一个飞机场，有两个人进去之后，出来就找不到路了，因为到处都差不多，跑来跑去，这里不对，那里不对，他又是说话又听不懂，要问也没办法问，只好自己兜圈子，走了半天，还是走不出来，那就是迷路了。我们学论，学得太细了，到底主要讲什么，可能会忘掉，那么现在提提纲，大家看《唯识二十论》的原文，世亲菩萨造、玄奘法师译，没有窥基法师注解的那个文。

　　唯识二十论

　　(卷一)

　　世亲菩萨造

　　大唐三藏法师玄奘奉 诏译

　　安立大乘三界唯识，以契经说，三界唯心。

　　心意识了，名之差别；此中说心，意兼心所，唯遮外境，不遣相应。

　　内识生时，似外境现，如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义。

　　甲一正辨本宗，破计释难 分二

　　乙一初立论宗，大乘三界唯识无境 分四

　　丙一初立论宗，诸法唯识………………………安立大乘三界唯识。

　　丙二显由经说，以经为证………………………以契经说三界唯心。

　　丙三释外伏难，简择唯言………………………心意识了，名之差别，

　　此中说心，意兼心所，

　　唯遮外境，不遣相应。

　　丙四显唯识义，举喻以成………………………内识生时，似外境现。

　　如有眩翳，见发蝇等。

　　此中都无少分实义。

　　乙二释外所征，广破异执 分七 ………………即于此义，有设难言。

　　甲二结己所造，叹深推佛………………………我已随自能，略成唯识义，

　　此中一切种，难思佛所行。

　　这个我们有科判，大家可以把科判摆在旁边看。总的这部论，大科只有两个。

　　第一个是“(甲一)正辨本宗，破计释难”，我们本宗——唯识宗的主张在哪里、到底宗旨是什么，中间有一些怎样的问难，把它破掉；这个大科里边的“正辨本宗”就是从这里开始，“安立大乘三界唯识”，而“破计释难”，有七个难，从“即于此义，有设难言”开始。

　　第二个大科“(甲二)结己所造，叹深推佛”，就是论文最后很简单的那两句话：“我已随自能，略成唯识义，此中一切种，难思佛所行。”我自己造的，世亲菩萨很谦虚，我尽自己力量造得很不够，真正佛的甚深的东西，我还想不到，只有佛才知道。

　　这两个大科，一个是说自己的本宗、解释外难；一个是赞叹佛，甚深难思，只有佛才能知道一切。

　　第一大科“正辨本宗”就从这里开始，开门见山，“安立大乘三界唯识”，我们唯识宗是大乘的宗派，“三界唯识”，我们大乘的宗就是这么安立的。三界(欲界、色界、无色界)只有识，没有其它的外境；一切都是识变的，没有离识以外的客观的东西；除了识或者跟识有关的心所法(虽然不是心王，但跟识是联系的、相应的、分不开的)之外，其它是没有的，三界唯识。

　　(24A)有人就说，“我有“识”，那么他的“识”不是属于“识”以外了吗？”想要成立有识以外的东西。但是那还是识，三界唯识不是说只有一个识，识是很多的。离开识之外，还有什么？没有了，只有识；你说有真如，真如是识的性，也没有离开识，所以说“三界唯识”，这是我们大乘唯识宗的宗旨。

　　“三界唯识”是怎么来的？这个有依据：“以契经说，三界唯心。”因为佛的经里边说三界唯心，是根据佛说的，不是我们自己杜撰、编造出来的。

　　在这个里边又产生一些问题，佛说“三界唯心”，而你却说“三界唯识”，这个里边，心跟识怎么划等号？他解释说：“心意识了，名之差别。”心、意、识、了，这几个名字上有差别，而体是一。这个以前都讲过了。先解决唯心与唯识的问题，心、意、识这三个东西，以及了别(了别是识的作用)，名字有差别，体是一样的，所以说唯识也好、说唯心也好，都是一样的；我们说的唯识就是经上说的唯心，两者没有其它差别，是能够成立的。

　　他还有问题：你说三界唯心，这个心所法不是心，它在不在唯识里头？回答说：“此中说心，意兼心所。”我们说的“心”，心所法也包含在里头。虽然说的是“三界唯心”，但是“三界唯心及心所法”都在里边了，因为这两个(心、心所法)是相应、不可拆开的东西。我们说“唯识”的“唯”，“唯遮外境，不遣相应”，心所法是跟心相应的法，所以并没有排除它，而要排除的是什么？外境。离开识以外，你们认为有客观的实在的境，这是没有的。我们遮就遮这个。“三界唯识”就是遮离识以外还有实在的境，这是我们要排除的；心所法跟心相应，并不排除，所以说唯心已经包涵心所法。

　　那么，你说的唯识的道理，到底是什么？“内识生时，似外境现，如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义。”如果还不明白这个唯识的意思，举一个喻，就可以让你很清楚地知道。

　　什么叫唯识？“内识生时，似外境现”，这个内识不在外(“内”是对“外”而言，因为要排斥外，所以说这个识是内识，不是外识)，内识生的时候，有见相二分，这个相分现出来，我们就执着它是外边，好象是在外边一样。实际上是在内识里边，但是我们的遍计所执，执它在外边去了，那就错了。“似外境现”，这个本来是内识的相分，像外境那样显现出来。

　　打个比喻，“如有眩翳，见髪蝇等”，假使眼睛有毛病，眼花，他就看到空中有头发有苍蝇，这个头发苍蝇并不在外，就在眼睛里边，是眼睛有毛病看出来的东西，并不是外边空中有那些东西；我们现在识里边现的相分——山河大地，好象是外边有那些东西，实际上是在识里边的，所以说“似外境现”。“似外”，不是真的“外”，好象是在外边，实际是在内识里边，但是搞错了，认为是在外边，这个叫“似外”。

　　到此为止，就把唯识道理安立完了；大乘唯识宗的主张，就讲到这里为止。这是第一大科“(甲一)正辨本宗，破计释难”下二个分科的第一科“(乙一)初立论宗，大乘三界唯识无境”，讲好了，下边第二科“(乙二)释外所征，广破异执”就是问难了，一共有七个问难，我们先看科判。

　　第一个难，“(丙一)破小乘外道四事难识境无”，破斥小乘、外道以四个事情来难唯识无境的道理，“却征实境执”，然后反过来，返破他们，你们实执的外境是没有的，破极微、多…

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