..续本文上一页、一……等等。这个问难最大、最长，共有十四个颂，“初六颂四事问答外境无，次三颂释外所引有色等教为证不成，后五颂返破外人外境非实有”，其余六个问难就没那么长了。

　　第二个难在哪里？“(丙二)释外人难现量证境有，返破忆持执”，一直到论文长行“诸法由量刊定有无”以下，从这里开始，说第二个问难。有一颂半：“现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量。如说似境识，从此生忆念。”破小乘等以现量证明外境有。

　　第三个难，“(丙三)释小乘外道难以梦例觉时，应知境无失”，从长行“若如梦中虽无实境”以下，即“若如梦中，虽无实境，而识得起，觉时亦然，如世自知梦境非有，觉时既尔，何不自知”，说这个问难，有半颂：“未觉不能知，梦所见非有”。小乘、外道问，你说梦里边只有识、没有境，这个梦醒过来时就知道，确实是没有梦境，但是我们现实的这个世界，你说它也是没有境的，你怎么知道？如果说跟做梦一样，我们应当知道这个世界跟梦醒过来时那样，知道它也是假的，但是我们现在没有知道它是假的，你说的这个话就靠不住了。

　　第四个难，“(丙四)复释外难二识成决定，外境非无失”，从长行“若诸有情由自相续”开始，也有半颂：“展转增长力，二识成决定”。

　　第五个问难，“(丙五)又释外难梦觉心无异，无造行果差失”，从长行“若如梦中境虽无实”开始，也有半颂：“心由睡眠坏，梦觉果不同”。外人问：梦里边造业不感果，清醒时造业要感果，为什么？既然都是没有境的，为什么一个不感果、一个要感果？

　　第六个难，“(丙六)又释外难无境杀无罪，返诘他宗失”，从长行“若唯有识，无身语等”开始，外人问：若说没有外境，那么造了杀害等等的事情之后应该没有罪，但是为什么造了杀业还有罪？有两个颂：“由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等；弹咤迦等空，云何由仙忿；意罚为大罪，此复云何成。”

　　第七个难，“(丙七)解释外难不照他心智识不成失”，是关于“他心智”的问题。如果没有外境，“他心智”就不能成立；因为“他心智”能知他人心，他人心是在你的识以外，如果没有这个境，你怎么能知他心？从长行“若唯有识，诸他心智知他心不”开始，有一个颂：“他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。”

　　一共七个难。这七个难，后边的几个，我们就看到，是很快讲好一个、很快又讲好一个，而这第一个难，却是用了很长的篇幅、时间来把它全部破完。

　　小乘、外道以四个事情来难唯识，说，你们说唯识无境，依我们看，这是不成立的。我们就再回过来看一看这第一个难。

　　“此中都无所少分实义”，唯识宗主张，一切都是内识变的；看到的外境，好象现的是外境，然而都不是实在的，一点实在也没有，都是识里边自己变的。就像空中的头发、苍蝇一样，是眼睛花了变出来的，实际上，空中既没有半点头发，也没有半个苍蝇，“少分实义”都没有！

　　唯识宗把这个道理讲完之后，外边不承认的人就来问难了。

　　即于此义，有设难言。颂曰：

　　⑴若识无实境　则处时决定　相续不决定　作用不应成

　　“即于此义，有设难言”，就在我们所说的唯识道理里边，有人问难。他通不过，就来责难了。

　　先是第一个颂。“若识无实境”，假使只有识、没有实境的话，就有下边几个讲不通的事情，“即处时决定”，处决定不应成立，时决定也不应成立，“相续不决定”也不应成立，“作用不应成”，作用也没有了。假如说只有识没有外境的话，就有这么四个事情讲不通。这一个颂就把他们整个的四个难都摄在里边，下边的长行就是解释这个颂。

　　论曰：此说何义？若离识实有色等外法，色等识生，不缘色等，何因此识，有处得生，非一切处？何故此处，有时识起，非一切时？同一处时，有多相续，何不决定随一识生？如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳，有此识生。复有何因，诸眩翳者所见发等，无发等用；梦中所得饮食刀杖毒药衣等，无饮等用；寻香城等，无城等用；余发等物，其用非无？若实同无，色等外境，唯有内识，似外境生，定处、定时、不定相续、有作用物，皆不应成。

　　“此说何义”，这个颂是什么意思？意思是说，“若离识实有色等外法”，假使离开了识以外实在有的那些色等外法，“色等识生，不缘色等”，色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实在有的外法，这样的话，过失就来了：“何因此识，有处得生，非一切处”？为什么这个识，有的地方能生，有的地方就不能生？跑到陜西终南山那个地方，眼识就能看到终南山；离开了陜西，这个眼识就看不到终南山了。依小乘、外道的人说，终南山是实在有的，你跑去的时候，在它那个地方就能看到，不是在它那个地方就看不到；如果说终南山就在识里边，那应该是你的识要看就能看到、不看就看不到，但是现在为什么一定要跑到终南山那个地方才能看到？这个“处所决定”就不能成立了。所以他们问“何因此识，有处得生，非一切处？”这是第一个问题。

　　“何故此处，有时识起，非一切时”？为什么就在这个地方，某一时间识能生起，另一时间识就不生？假使你在终南山的地方，你住在房间里，这个山是看不到的；你要出到房间外面去，这个时候才能看到。假使说终南山就在你的识里边，那应该是你要看就能看，什么时候都能看，要不看就不看，但是为什么一定要某个时候才能看到，某个时候不能看到？夜里跑出去，漆黑一片，看不到；太阳出来，天亮了才看到。如果就在识里边的话，那不要等外边的这个客观外境，什么时候都能看了。这是第二个问题：为什么这个识有时生起来，而不是一切时能生起来？

　　“同一处时，有多相续，何不决定随一识生？”同一个地方，同一个时间，有很多的相续，应当有的人能看到，有的人看不到，“如眩翳人见发蝇等，非无眩翳有此识生”，就像眼睛有毛病的人，看到天上有苍蝇，眼睛没有毛病的人就看不到那些苍蝇。而现在实际上是同一时、同一处，人人看到的都一样。你说是识变的，这个不对头！这是第三个问题。

　　第四个问题：“复有何因，诸眩翳者所见发等，无发等用；梦中所得饮食刀杖毒药衣等，无饮等用；寻香城等，无城等用；余发等物，其用非无？”举了很多例。

　　假使说，一切法都是在识里变的，没有客观实在的外境，这就有问题了：梦里边得到的东西，你吃了很多饮食，醒过来时还是饿的；梦里边刀杖打在你身上，醒过来，看看你身上，皮肤一点也没有损坏；梦里边吃了毒药，醒过来，你还是活的；梦里边穿了很多衣服，醒过来，一件也没有。这些就表明，你这个识变的东西是没有作用的。

　　不但梦中如此，“寻香城”，就是海市蜃楼，大家都知道的，这也是没有的东西，海市蜃楼没有城市的作用；如果你要跑进去住，你试住住看，你就掉到海里去了！这个是空中楼阁，是如幻的显现，没有作用的。

　　以前，不晓得是哪一年了，就在舟山那个地方，现了一个海市蜃楼，持续几个小时，很久都没有散掉；他们看到的那些人，赶快回去拿通讯器材来拍电视、录像，结果它就没有了。这些东西看起来很逼真，里边甚至于音乐等等什么东西，奏乐都听得很像真的，但是不能进去住，“无城等用”。

　　“余发等物，其用非无”，其余的，不是眼有眩翳看到的那些头发，有用处。头发能打结，能够作各式各样的用途；现代的人养头发，美发、美容等等，怎么剪、怎么弄的；头发还可以做东西，头发摆在水泥里边可以作国防上用的，非常牢固。它有这些作用，但是你们识变的那些东西就没有这个作用；你说离开识之外没有其它东西，这个话是讲不通的！

　　“若实同无，色等外境，唯有内识，似外境生，定处、定时、不定相续、有作用物，皆不应成。”如果照你这么说，一切法只有内识变的似外境生，识外没有实在的外境，那么就有问题：定处、定时、相续不定、有作用的对象等等，这些都成问题，都不能成立。

　　这是外难，下边是论主回答。

　　非皆不成。颂曰：

　　⑵处时定如梦　身不定如鬼　同见脓河等　如梦损有用

　　“非皆不成”，并不是不能成立，可以成立的！怎么样子成立呢？以一个颂来回答：“处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用”。

　　“处、时定如梦”，梦里边，某个地方看见村落城市、男女欢乐，某个地方又看不到。就是说，虽然没有外境，也不是到处都看到，而是某些地方看到，某些地方看不到。有的时候你做这个梦，有的时候你做那个梦，梦里边看到的东西，也不是什么时候都能看到，也是有时间性的。若说外境是假的，眼睛有毛病的人看到空中有苍蝇，应当眼睛没有毛病的人看不到苍蝇。

　　“身不定如鬼，同见脓河等”，假使共业所感，那看到的就是一样。天、人、鬼看同一条河水，天看到的是“琉璃”，人看到的就是“河水”，鬼看到的却是“脓河”，这就表现出这个“脓河”是不实在的；如果是实在的脓河，为什么天看是琉璃、人看就是水？所以“脓河”是不实在的。但是所有的饿鬼都看到的都是“脓河”，并不是有的饿鬼看到，有的饿鬼看不到。你说“相续不决定”不能成立，也不对，是可以成立的。

　　“如梦损有用”，你说识变的东西没有作用，也不尽然。梦里边有损失精血，也有作用。

　　这就证明，你们难说若唯识无外境，这四个事情就不能成立，那是不对的！这些事情还是能成立，并不是不可能。

　　论曰：如梦意说，如梦所见。谓如梦中，虽…

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