..续本文上一页差别物，展转分拆，成多极微。

　　述曰：此则第八论主正破。若由相故，此彼差别，其体各一，则汝定应许汝所执，此差别物体是一者，又以觉慧，展转分拆，成多极微，都无一物。如马住处，名为一物，四足各异，地即成四；如是于足东西方异，于东西方，多百千分；如是至细，成多极微。是故世间，无定实有唯一物者，故汝等计，皆述妄情，虚所施设。

　　“则定应许此差别物，展转分拆，成多极微”，照你们这样子说的话，这个一块的东西可以成差别，差别的再能分，不断地分下去，还是成了很多极微，不是一了。

　　“若由相故，此彼差别，其体各一”，如果说由它们各自的相，彼此的差别(如前面说的四个一，四个蹄就是四个一)，每一个差别，它的体就是一个。这样子的话，“则汝定应许汝所执，此差别物体是一者”，这个差别的东西，本来是一，分了很多差别之后，这个差别又是一，那么你这个“一”就靠不住了。“又以觉慧，展转分拆，成多极微”，你说是一的东西，我们以觉慧(心里的智能)来分析，还可以分，这样子不断地分下去，就是很多极微，“都无一物”，都没有一个东西。

　　“如马住处，名为一物”，比如说马住的地方，它的住处是一，“四足各异，地即成四”，但是马有四个脚，四个脚又占了四块地方，一又变成四。“如是于足东西方异”，这样，四个脚就分占四个地方，每一个脚，它又有东西方向的不同，“于东西方，多百千分”，然后东西方各自又可分，南北又分，还有东南、西南、西北……，“如是至细，成多极微”，这样子不断地分下去，越分越多，越分越细，成了极微。你说的一，那不是一，还是多。

　　“是故世间，无定实有唯一物者”，论主下一个肯定的结论，世间上决定没有实在有而且是唯一的东西，这样的东西世间上是找不出来的。执着它是实在有，又是一，这样的东西不存在。唯识里边，都是不实在的，那当然没有这个过失了。“故汝等计，皆是妄情，虚所施设”，所以你们的主张，都是你们虚妄的情识里边所安立的，都不成立。

　　然后是总结了。从四个问难开始，到此为止，说了那么多，把整个的辩论总结一下。

　　论：已辨极微非一实物，是则离识，眼等色等，若根若境，皆不得成。

　　述曰：就第四段，破他宗中，此下第三，总结不成，显归唯识。已辨极微非一实物者，结前所破，能成极微，一实非有。是则离识，眼色等者，总结以上极微所成根境非有，即是离识眼等五根、色等五境，皆不得成。能成极微，非实有故，所成根境，何义得成？既尔，此无言何所显？

　　“就第四段，破他宗中，此下第三，总结不成，显归唯识”，先是外人问难，把外难破了之后，然后返破外宗，成立唯识。到这里返破外宗已经破完，他们也不能再转救，那么就总结说，你们外宗的主张都不能成立，那应该是怎么样？该是我们唯识的道理成立了。你们的道理都不成立，而我们的唯识道理，你们又破不了，那就显明我们的唯识道理是对的。

　　“已辨极微非一实物，是则离识，眼等色等，若根若境，皆不得成。”

　　“已辨极微非一实物”，前面辩论了这么一大段，最后的结论，极微不是一，也不是实在有的东西。世界上绝对没有一个实在而又唯一的东西，你们说的极微就是这样的东西，那就不能成立，极微不能是这么一个东西。从这一点看，把极微破掉之后，离识之外有实在的客观外境，决定也是不能成立的了。

　　“是则离识，眼等色等，若根若境”，所以说离识以外的眼等(五根)、色等(五尘)，若根(眼等是根)、若境(色等是境)，“皆不得成”！就是先前的佛应某些机而说色等十处(眼耳鼻舌身、色声香味触)的教，这是佛的善巧说法，并不是说这些东西真的实在有，到在这里是总结，已经从各方的道理证明，这个眼等色等、根境十处，都不能成立是实在有的东西。

　　““已辩极微非一实物”者”，这是解释第一句话，“结前所破，能成极微，一实非有”，这句话是总结前面所破的极微是一、是实在有，不能成立。这个不能成立之后，识外的实在的客观环境是没有的，那么唯识的道理就成立了。

　　““是则离识，眼色等”者”，就是下边“是则离识，眼等色等，若根若境，皆不得成”这句话，“总结以上极微所成根境非有”，把极微破掉了，极微所成(堆拢来)的根、境等等，也破掉了，“即是离识眼等五根、色等五境，皆不得成”，离开识以外，眼等五根、色等五尘，那些物质的东西，都不能成立。

　　为什么原因？“能成极微，非实有故”，能够造成五根、五境的极微，它不能成立，“所成根境，何义得成”，所造的五根、五境当然也不能成立。能造的极微已经不是实在有，破掉了，那么所造的根境当然也不是实在的了。

　　“既尔，此无言何所显”，既然这样子，根、境是没有的，极微是没有的，这个话显明什么道理？

　　论：由此善成唯有识义。

　　述曰：显归唯识。离识根境，今既破无，故知根境，皆不离识，不离识色，可许有故。然诸根境，四大所造，诸宗计别，如唯识第一疏述。

　　［名相注释］由此善成，唯有识义　《成唯识论述记》(卷二)云：“然今大乘，一解，内自种子为其因缘，心内所变现行相分四大为增上缘，造根、境、色。故此论说，非是心外实大所造。”

　　“由此善成唯有识义”，既然极微没有了，根、境也是假名安立，这就很善巧地证明只有识，其它的东西是没有的。论主就归纳到一切法只有识、没有外境，实在的客观外境是没有的。

　　“显归唯识”，这一句话就表示都归纳到唯识的道理上来了。“离识根境，今既破无”，离开识的根、境都破掉了，没有了，“故知根境，皆不离识”，那么就知道根也好、境也好，都没有离开识，“不离识色，可许有故”，不离开识的“色”，是允许有的。那就是相分，八个识的相分都允许有，但是相分并没有离开识。

　　“然诸根境(这里书上是“然识根境”，这个讲起来不大讲得通，依大正藏是“然诸根境”。)(校注：江西刻本下册卷三第三十八页“然识根境”；大正藏T43, p. 998, c10“然诸根境”) ，四大所造，诸宗计别”，但是，讲五根五境、四大所造，在佛教里边，每个宗派讲的都不一样，“如唯识第一疏述”，在《成唯识论述记》卷二里边，讲得很多。

　　“然今大乘，一解，内自种子为其因缘，心内所变现行相分四大为增上缘，造根、境、色。故此论说，非是心外实大所造。”这是唯识宗的说法。

　　唯识宗说，这个根、境，都是识的相分所变；有部、经部则说，这个根、境是四大种所造，是离开识、独立存在的。这是各式各样的说法，不一样。但是我们这里就归纳到，根、境是不离识的，这个四大(极微)也是不离识的，那就是唯识宗的道理了。

　　上来总有一十四颂，合为四段。初之一颂，小乘外道四事难境无；次有五颂，释四难非理；次有三颂，释有情法二无我教；次有五颂，返破境实执。或分为三，合初二段，总有六颂，四事问答外境无故，此等总是第一大段，四事难议境无，却征实境执。

　　“上来总有一十四颂”，前面总的到这里为止，一共十四个颂。总共有二十颂，前十四个颂讲第一个大问难，“合为四段”，分成四段讲。

　　“初之一颂，小乘外道四事难境无”，第一个颂，小乘外道以四事来难“境无(没有外境)”。唯识宗说只有识、没有外境，他们就以四个事情来难。

　　“次有五颂，释四难非理”，论主以五个颂来解释他们的四个难不合理。

　　然后有三个颂“释有情法二无我教”，解释有情无我、法无我这两个教。

　　再有五个颂，“返破境实执”，就是反攻，把他们的主张都破完了，然后返破小乘，把这个境实破掉。境实破掉了，就证明只有识。

　　本来小乘外道的难唯识，以及唯识的破他们的问难，只是说，小乘外道说的道理(问难)不能成立，但还不能决定唯识一定是对的，仅仅是说，唯识是可能成立的；到最后一段的五个颂“返破境实执”，把境破掉，才决定唯识能够成立，除了唯识之外，没有其它的可能性了，外境决定是不能成立的，就回归到唯识这个道理了。

　　这个里边，或也可以分三段。“合初二段，总有六颂，四事问答外境无故”，把开始的二段、六个颂回答四个事情的问难，合为一段，“此等总是第一大段，四事难议境无”，这一大段，以四个事来难、讨论外境有没有的问题，“却征实境执”，然后论主反过来，征问他们执着实在的这个境，最后把它破掉。这是第一大段，这样十四个颂就可以分三段。一是分四段，一是分三段，都可以。

　　我们上一次复习的就是第一大段。整个的《唯识二十颂》，有七个难。第一个难是最长的，它的弯子也最多，所以我们要把原文再重新念一道，也是这个意思，因为窥基大师的解释太细了，结果总纲抓不住，我们把这个总的文再看一下就可以清楚一些。

　　现在看《唯识二十论》的原文。上一次念到，把有部的救(如何天上现有傍生？地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等)破掉了。有部说，地狱里的狱卒、乌驳狗等等，可以不是实在的地狱有情所摄，但是由于他们(地狱有情)的业力，产生另外一种四大种，这个四大种是不怕火的，所以它在地狱里边，不受地狱苦，而且，这个四大种可以变现各式各样的样子来逼害地狱有情。

　　论主反驳说，“业增上力生异大种”，由业力的关系，能够产生一些不是有情但是可以起逼害作用的那些异大种，“非事全无，然不应理”，这个道理不是全部不对，但总的来说是错了，为什么？应当是识变的。你为…

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