..续本文上一页思惟之后，这个金刚种子的力量就会增强(思慧)；最后到修慧，入定之后，种子生现行，就会发芽、成长、结果，菩提的果就来了。这是必然的一个过程。没有闻、思，就不会修；没有修的话，就不会得果。
关于这个闻、思、修，按照有部(《俱舍》)的说法，闻思还是有漏的，而到修(入定)之后，我们由闻思种下去的无漏种子就会发芽，无漏的慧就会生出来。如果没有闻思佛的那些无漏的种子，即使你入了定，像外道的非想非非想定，这是世间上最深的定，世间上没有比它更高的定了，但是没有智能生出来，还是不能了生死。而假使你有无漏的智能种子熏下去的话，你入定，即使只是未到地定，还没到初禅，也能够得阿罗汉果。当然成佛要在第四禅，而阿罗汉果的这个断尽烦恼、了脱分段生死，却是在未到地定也有这个堪能性。就是说，定的深浅，并不决定得果的高下；而得果的高下，却是一定在于无漏的般若智能。有了这个智能，照见五蕴皆空，那就能度一切苦厄；如果不能照见五蕰皆空，一切苦厄也就度不了。
“五蕴皆空”有两层。一是补特伽罗无我，五蕴里边没有“我”，照见五蕴里边没有一个补特伽罗，流转生死的“我”是没有的。这是第一层，把补特伽罗我破掉；然后再进一层，照见五蕴皆空，色受想行识也是空。
第一层的五蕴里边没有“我”，就好比说，这个大殿里边没有人(我空)，而大殿还是有的，“色受想行识”还是有；再进一层之后，这个大殿也是砖瓦木石缘起和合而成，殿也是没有的，那就是法空了。所以，我们学法，要从人空(补特伽罗无我)进入法空(一切法无我)。
这个比喻里边的殿，就是“自空”，自性空，殿本身就是空；而“他空”，殿里边没有人，只有五蕴，没有补特伽罗(五蕴还有)。在五蕴之外的“他”(补特伽罗)是没有的，这就是“他空”。“他空”不究竟、不了义，真正了义的是“自性空”，当下这个五蕴本身就是空，这是最高的空。
所以说，在我们学法的过程中，这些空性道理，一层一层的，层次很多。有应成派的空，有自续派的空，有唯识的空，还有经部的空，等等，这些需要一步一步地上去。如果按照我们汉地的学法，一上来就是《华严经》、《法华经》、《唯摩诘经》、《金刚经》，等等，一步登天，空空空……，都是鸟空，飞来飞去的嗡嗡嗡……，它也会说空，但是你问它，它就不了解空的道理。一开始就学什么空、什么空，内空、大空、胜义空……，十八空、二十空，在五字真言里边就有，都念得飞熟，你问他什么叫内空？不知道！什么叫外空？不知道！什么叫大空？更不知道！好了，你了念半天，你念什么呢？
(27A)念经，就是要把道理会到。有些人不爱念诵，这个我趁此机会说一下，你不爱念诵，你虽然把经看了几遍，但是不能深入，而且，加持力没有。你如果天天念，当然，这个颂是很简单，但它摄的意思却是很广，这二十个空就是从《入中论》里边来的，《入中论》的精要都摄在二十空里边了。你如果把《入中论》学会了，二十空天天熏习，再得文殊菩萨的加持，你慢慢就会把内空、外空、内外空……全部了解，了解之后才能进入思慧，能够把它跟自己的思想结合起来，再进一步入定之后，修慧就来了，甚深的般若智能就生出来(空，空就是智能)。如果你单是看书，不念诵，仅仅是停留在闻慧阶段；这个闻慧能不能正确地得到？因为没有加持，你还不知道。很多人会误解，解错了，所谓“离经一字，三世佛冤”，佛的意思在这里，而你却执到那边去，那就错了；错了之后，根本就谈不上证果。即使你没有错，也永远停留在这一步，不能深一步地进入思慧、修慧。既没有思慧、修慧，又没有加持力，那到底正确不正确还是不知道。我们天天念诵，不是单念那个字，是要依文入观，一方面是把文殊菩萨请来，亲自加持你，一方面自己要把学的东西不断地串习。什么叫串习？一再一再地把它熏习。把这个种子熏进去，然后才能有芽可发。你不下种，芽哪里来？下种的时候就要好好下，阳光、肥料、水份都要有，那就是加持；你躲在房间里去看，没有阳光照、没有水份、没有肥料——没有加持，那是长不出芽的。
这个念诵的重要性，很多人不知道，以为是浪费时间，头痛得很，一上殿就头一坠、打磕睡。我们迁单一个，就是这样子的人。他上殿打瞌睡，大家披大杠，他披一个花的毛毯。叫他注意一下，不要这样子做，还是没有注意；叫人去跟他讲了，还是这样子。还是这样子，那么迁单，走吧！我们这里不需要。你学法，这一点话都不听，你还怎么学？当然，有的人思想搞不通，思想搞不通，我们是要做思想工作的。像那一位，大家也都知道的，他也来过好几次了；他是个犟人，生来就是犟的，也是不可理喻的人，你跟他讲道理，他是不进油盐；他心里有自己的一套东西，死不肯放的。像这样子的人，就是不可教了。不可教的人，你在这里妨碍大众、做一个不好的榜样、破坏僧团的和合——大家念经，你打瞌睡，那么对付这些不可理喻、不能教化的人的办法，只好请他出去了。而能够教化的人，还是要教化。但是，这个道理要自己知道，不要说这个是浪费时间。念诵是最节约时间的方法，你看一辈子书，还不如我们念几天的经！我可以说这个话，念经(念诵)有加持力。
有的人，他看书，横着看、斜着看、睡着看，不但没有加持，还有罪。
我们经常说那个公案：有一位老法师很有修持，天天念《华严经》，很恭敬地念。有一次，一个童子来拜访他，说了半天，后来就说到点子上：“老法师，你天天念经很好，但是厕所里去了之后，你这个手，没有洗干净，你这样子念，将来要下屎尿地狱哦。”小孩子说话，老法师好象不太在乎，就问：“你姓什么呀？”“我姓文。”“叫什么名字？”“叫文吉，吉祥的吉，住在五台山。”“喔，好好好。”老法师也没有深入地去想，只是好好好。后来他要回去了，小孩子嘛，也不用送，他就自己走了。老法师转念一想：他叫文吉、五台山来的，文吉就是文殊菩萨啊！赶紧追出去，才一两秒钟的时间，追出门外一看，到处都没有人影。那就是文殊菩萨来点化他了。
他看经，很恭敬地念，仅仅由于手不洗干净，尚且得大罪。如果在房间里念，有的人还一边挖脚一边看书，这个罪就不好说了。当然我们出家人不会一边挖脚一边看书，但是你把鞋袜一脱，手洗不洗？没有洗；那干不干净？不干净。那个老法师，上厕所之后不是没洗手，而只是洗了手指，没有洗手背，照规矩要洗七次，他没有按规矩洗，结果就是屎尿地狱！如果你在寮房里很随便地看经，都是佛经，你造的罪就很大。你在殿上总还做得恭敬些，因为殿上有佛像有供养等等，很多，在这样庄严的场所，一般人都会发恭敬心。但是有些人，他在殿上偏偏还是那样子，这个将来感什么果报？也可以想象了。
这个威仪很有关系。你看佛经，横起看、斜起看，乃至睡起看，你想想，这感的是什么果报？很可怕的。我们磕大头的时候，就给大家说了很多。你睡在地上，感的果报是蛇、蚯蚓等等腹行动物；假使你磕头后站起来不站直，感的果报是旁生众生，四脚爬行的众生。你这样子看经，将来会感什么果报？想想也很怕的。最起码是个驼背，即使你什么都好，五戒都受持，但是因为你这样子念经，将来可能会落一个天生的驼背，长不高的、背是三角形的，这有什么好？这是提醒大家警惕。这还是人天的报，因为你五戒持得很好。如果五戒持得很差、不在人间受报的话，那就是动物(畜生)，或者饿鬼，或者地狱，那就更不好说了。
所以说，我们对三宝的事情，很多地方从因果上多考虑一下，就可以对自己有所警惕。持戒也一样，这条戒受持之后，可以感什么报？是人天福报还是……？我们不是要求福报，但是人天的暇满，可以学佛教。我们现在能够有这个机缘好好的学佛，离开八难，得八有暇、具十圆满，都是过去辛辛苦苦、累生累世的持五戒、发善愿而来的，现在得到了，就不要轻易地拋弃。如果是出家的话，那更是过去发了大愿的。你好不容易赚来的财产(暇满身)可以做最大的生意(学法，上求佛道、下化众生)，却轻轻地把它放过，那有多可惜！这些要从因果(业果)上多多思惟，对待一切，要谨慎一点、合理一点。如果不从因果上想，那就会马马虎虎。马马虎虎，就会造成很多过失。
关于对佛教的认识问题，阿底峡尊者初到藏地的时候，第一件事情就是把皈依三宝搞好。在末法时期，这是一个严重的问题，很多人对外道跟佛教就是搞不清的。
昨天我看信，信中说：我们看到《通讯》(二十几期)上说香功是外道，这个你说得恐怕是过分了，香功是田大师从佛门里来的，它是佛门的功，不是外道的气功。“佛门里出来的”，这个话就蒙蔽了很多人。以前在上海就有一个最有名的气功师，他是从福建的南少林这个庙里出来的，他也是出家人，后来还俗了，就专门谈气功。难道说佛教里边的人就一定是佛教吗？这个是不敢说的，披着袈裟的外道还是有的。那个什么青海无上师，她以比丘尼身份出现，她传什么法？锡克教。锡克教当然是外道，她的师傅就是印度锡克教教主。这个大家都已经知道，她的师傅也已经当面承认她是他的徒弟，她的观音法是他教的。
所以说，皈依三宝是一个很大的问题。阿底峡尊者到藏地去整顿佛教的时候，第一步就是搞皈依，大家都叫他“皈依喇嘛”，一天到晚讲皈依，他说，这个重要啊。佛教徒跟非佛教徒都搞不清楚，你还学什么佛教呢？第一步把这个搞清了，然后就讲业果，造什么业、感什么果，于是大家又叫他“业果喇嘛”。好象他讲的东西都很低：“讲皈依、讲业果，都是下士道的东西；我们要上士道，无上甚深微妙法，要般若波罗密多、要到彼岸，你怎么尽讲这些东西？”“唉呀！你们这些东西都还没有，怎么到彼岸呢？你到哪个岸都不知道，到外道岸去了还不知道。你不是佛教徒的话，你到什么彼岸？你是佛教徒，你到外道岸去了，你给人家抓起来，就做外道去了。”
所以学佛法，下手要踏实，根子要抓住，然后慢慢往上走。我们现在处的位置高不高？有一点高，比下士道高。在菩提道次第说起来是上士道，所以就会有退的人。
至于五种性到底是不是固定的，这个问题暂且不论，我们现在要说的是，如果你没有这个种子，你先把它熏进去再说。假使自己还不是这个大乘种性的人，你把它熏习成一个大乘种性也好啊！《法华经》说：“佛种从缘起。”你把这个大乘的教熏习进去之后，将来大乘的果会出来的，佛的种子就是这么下进去的。所以说，你懂也好，不懂也好，都不会白花时间。
我再讲一个五台山的公案。这个我说过好几次了，但是听过的人流动很大，现在你们里边听过的人大概也不太多，那么还是要再说一道。
五台山有一位法师，叫什么名字忘记了，在广济茅蓬讲了三年《华严经》。《华严经》是经中之王，当时听的人很多，一开始开讲的时候是听者如云，挤满大殿，这也很正常，而《华严经》也很深，后来听的人就慢慢地少下去了。最后到第三年，就剩下一个人，一个人跟随三年听完。法师叹了一口气，说：我讲了三年《华严经》，总算还有你一位听圆满，总算我没有白费心血，还有一个能听懂。那个人说：唉呀！法师对不起，我没有听懂，我一点也不懂。奇怪了，你不懂怎么能听三年、一天也不缺席？他说：我是尊重《华严经》，我因为对《华严经》有信心，有恭敬心、尊重心，知道它是无上甚深微妙法，我才不管它听得懂听不懂，我只管听着。这位法师楞了半天，原以为三年的功夫花下来，总算还有一个人，结果一个也没有。实际上这个事情，天龙八部都在听，不要说人类有没有。法师就对他说：也好，我教你一个办法吧，你智能没有，你就拜经，拜《华严经》，每天诚心诚意拜，念一个字、磕一个头，再念一个字、再磕一个头。这个人也是很老实，你叫我拜我就拜，你教我虔诚我就虔诚，于是焚香沐浴，穿著干净衣服，一个字一拜地修行起来。他这样子拜了三年之后，能讲《华严》了！加持来了啊。如果照我们这样子，不要说拜，念都不想念的话，你想三年就能通《华严》，恐怕不会。
所以说这个加持力，不要轻视。在末法时期，众生的善根有多少？就像铁轨下的一棵草，一阵狂风把你吹到哪里去都不知道。如果你有佛的加持，那个狂风来了，佛给你挡住，再大的风也能顶得住。我们处于末法时期，没有加持的话，单是自己去闯，想要打开一条路出来，那是不可能！而如果你以佛的加持力来做事情，确实力量很大，很多事情就做得起来。
宗喀巴大师在明朝的时候，那时还是像法，要转像法为正法，他发的愿是五百年，结果转了五百六十年，一直到他授记的拉萨公路打通了，他的正法也就到此为止。实际上也是如此，公路打通之后，他的教法就慢慢衰退。到现在，就是藏地也越来越衰退，但总比我们汉地还好一些。这就是说，在佛的加持下，你自己又发愿，那是会转的。
现在这个时期，是末法的时候，魔很盛。这个大家都看到了，什么*轮功，什么什么功，到处都有，他们的弟子动辄就是数十万。而真正佛教里边，即使一个地方，佛弟子有多少？其中正规的佛弟子，恐怕占百分之一有没有也不知道。一般都是信神信鬼的。
再说三皈弟子，真正的佛弟子，我们严格地说一下，哪个真正得三皈体的？你受三皈的时候，是不是生这个心，皈依的心生起没有？你对皈依师的这个羯摩词，到底如法地答清楚了没有？各式各样的条件都够了没有？如果这样子去考究的话，就像考究我们现在受大戒的人一样。大戒你受了，戒体了得没有？这是很严峻的问题。三人一坛是不能多的。你如果四个以上，六个、八个的，六个、九个的，都不得戒。那二十七个的更不要说了。而现在外边受的戒，三人一坛的有多少？所以说真正以严格的界限谈的话，很可怕的。
所以我们学法，要认真一点，要把正法幢竖立起来。就希望我们这一些在座的人，将来自己正坐道场的时候，要把正法拿出来。如果大家都不关心的话，那个魔就很高兴，没人管正法，那就是魔法。
好，今天时间到了。
《唯识二十论述记讲记 第二十讲》全文阅读结束。