唯识二十论述记讲记
第廿一讲
丙二释外人难现量证境有，返破忆持执 分二
丁一初一颂释现量证………………………现觉如梦等，已起现觉时，
见及境已无，宁许有现量。
丁二后半颂释忆持执………………………如说似境识，从此生忆念。
上次考试的情况，等我们把卷子看好之后，再给大家总结一下。现在先接下去讲。这部《二十唯识论》，第一大科是安立大乘三界唯识，第二就是七个外难。第一个问难最长，我们讲好了。现在讲第二个问难。
大家翻到第三卷二十八页的后面：“自下大文第二，释外人难现量证境有，返破忆持执”，解释“外人”(唯识宗以外)的第二个问难，以现量来证明境界是有的。他们说，因为有现量，就能够忆持；我们所以能够追念以前的事情，就是以前有现量。那么论主“反破”，论主反过来破他们，你们这两个(现量证境有、忆持执)，是没有的。
论：诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜。
述曰：此第二段，有一颂半，合分为二：初之一颂，释现量证；后之半颂，释忆持执。于中皆有先难后破。此则正量、萨婆多等为此问起，先议诸法，刊定胜量，后方申难，此即议也。
“此第二段，有一颂半”，这第二个问难一共是一颂半。“合分为二”，里边分两科。“初之一颂，释现量证；后之半颂，释忆持执”，前一颂解释“现量证境有”；后半颂解释“忆持执”，因为由先前经过的现量，所以后来才能回忆，后半颂就破这个观点。“于中皆有先难后破”，这个里边都是先有问难，然后论主破。
“此则正量、萨婆多等为此问起”，这是哪个提起的问难呢？是正量部、萨婆多部等，这些部派是不信唯识的，所以他们有这个问难。“先议诸法，刊定胜量”，先是讨论一切法，以什么量来判定它是最胜的，即一切法以什么量为最胜？“后方申难”，然后他们就以这个观点来问难。“此即议也”。
先是讨论这个量的问题。“诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜”，“诸法由量”，这个“量”指什么？一般是说我们的认知，我们对外境的认知，《述记》里边说是“量度”。“量度”，比如说，你量一块布的时候，拿个尺子去量，那就是论主的意思了。一切法，由这个量来决定它到底是有还是没有，而一切量里边，“现量”最直接、最客观，所以现量是最殊胜的。
刊定者，贬量也。言诸法者，即是所量一切有漏无漏诸法，由三二量，揩准有无。量者量度，如以尺丈，量绫锦等。尺为能量，绫等所量；知其量数，是其量果。
“刊定者”，“刊定有无”，什么叫刊定呢？即“贬量也”，也就是“决定”的意思。
“言诸法者，即是所量一切有漏无漏诸法”，一切法，这些法包含哪些呢？就是所认识到的一切，不管是有漏的还是无漏的，所有的法都包在里边，都是我们的认识所要刊定它到底是有、是没有。这是“所量”。那么能量是多少？“由三二量，揩准有无”，要怎么来量它？由三个量或者二个量来揩准它是有、是没有。这个“三二量”下面就说。
什么叫量？“量者量度”，这个“量度”，打个比喻，“如以尺丈，量绫锦等”，犹如拿个尺去量绸缎之类的东西，这个就叫量度，决定它(绫锦等)到底有多长。“尺为能量，绫等为所量”，尺是能量，绫等(绸缎之类)是所量。这很简单明了。“知其量数，是其量果”，而量下来知道有多少东西、是多少长短、几尺几丈，这个就是量果。这是比喻，那么合到法上，怎么说呢？
诸心心所，缘诸法时，说有四分。见分能量，相分所量，自证量果，如是自证缘见分时，见分所量，自证能量，证自证为量果；如证自证缘自证时，自证所量，证自证分为其能量，即此自证，亦为量果，能返缘故；若以第三缘第四时，第四所量，第三能量，其第四分即为量果，能返缘故。
“诸心心所，缘诸法时”，心王心所，它缘一切法的时候。这就是先前介绍(《唯识学简介》)四分、两分的问题了。“说有四分”，一般说就是护法菩萨的主张，有四分。
“见分能量，相分所量，自证量果”，一是见分，“见分能量”，能量是见分；二是相分，“相分所量”，所量就是相分；三是自证分，“自证量果”，自证分是量果——见分去量相分，量出来的果就是自证分(犹如量布的人看这个尺子到底量了几尺几丈)。这是说相分是所量、见分是能量、自证分是量果。“如是自证缘见分时”，假使自证分缘见分的时候，“见分所量，自证能量，证自证为量果”，这个时候，见分是所量，自证分是能量，而其量果就是证自证分。
护法菩萨为什么要安立“证自证分”？因为若仅有三分，则自证分缘见分的时候，量果就没有了，所以要安立证自证分，它就是量果。犹如人去看这个尺到底量了几尺布。这个尺量，量了半天，没有人去看，那不是白量了？所以要一个证明的“人”。那就是量果，证自证分来证明。所以自证分缘见分的时候，其量果就是证自证分。
“如证自证缘自证时，自证所量，证自证分为其能量”，证自证分也可以缘自证分，这个时候，自证分是所量，证自证分是能量。那还要不要再安一个证证自证分来作量果？不需要了。“即此自证，亦为量果”，它这个自证分本身就是量果。“能返缘故”，这个自证分和证自证分可以反复地、互相作能缘所缘，也可以作量果。所以说，当证自证分缘自证分的时候，证自证分是能量，自证分是所量，而自证分也可以作量果，“能返缘故”，它会反过来作量果，可以缘证自证分。
“若以第三缘第四时”，假使以第三自证分缘第四证自证分(即是说，自证分也可以反过来缘证自证分)，“第四所量，第三能量，其第四分即为量果”，那么第四证自证分是所量，第三自证分是能量，而其量果就是第四证自证分，第四证自证分又可以作量果，“能返缘故”，它们(第三第四)可以相互翻来覆去地缘。所以不要再安第五分了，这并没有“无穷过”。
像这一类，佛教里用得很多，前面也介绍过一个了。在《俱舍》里，生住异灭、大生小生的问题也是这样子，避免“无穷过”；十二因缘也是这样子，“由中可比二”，前际二支，后际二支，中际八支，“中八据圆满”，中际八支是圆满的，你再把前后两际代进去，整个的十二支就可以无穷，从无始一直到无终，这十二支都代完了，不要再加第十三支，也避免“无穷过”。在佛教里，用这一类的方法很多，大家留心一下就会看到。
这里就解释了四分的问题。
陈那以前古内外道，大小乘师，皆说三量：一现量，二比量，三圣言量。
“陈那以前古内外道，大小乘师，皆说三量”，而在陈那之前，不管是外道还是内道，是大乘、或是小乘，只说三分，都是三个量：一个是“现量”，一个是“比量”，一个是“圣言量”。刊定一切法，它的“尺子”，都是用这三个量。
这我们写有笔记，等一下再说，这些量他这里还要详细地解释一番。
今依梵音，云阿弗多阿笈摩，此云至教。至教量者，非得但圣者说，名为至教，但是世间言无差二可信者语，皆至教量。契至理故，合实事故，如八语品，四圣言等。
“今依梵音，云阿弗多阿笈摩，此云至教”，印度话叫“阿弗多阿笈摩”，汉语叫“至教”，就是圣言量。圣言量又叫至教量。
“至教量者”，什么叫至教量？他这里讲的就包得宽一点了。前面说，圣者的话、圣者的认识，圣者们是这么认识的，叫圣言量(圣者就是见道以上的人)。而这里说的至教量，“非得但圣者说，名为至教”，不单单是圣者说的、他们的认识，叫至教量；“但是世间言无差二可信者语，皆至教量”，即使是世间上，“言无差二”，不会说“二话”的，亦即是肯定下来的那些结论、不可推翻的那些“可信者语”，这些世间上可信的话，都摄在至教量里边。为什么这些也可以称至教量呢？“契至理故”，跟真理是契合的；“合实事故”，跟事实是符合的。打个比喻，“如八语品，四圣言等”，八语品、四圣言，我们写有讲义。
[名相注释]四圣言：《集异门论》卷第十云：圣者正也，正直之言。一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言不知。(见《法相辞典》第四○八页)
八圣言：于不见乃至不知言不见等，或于所见乃至所知言为实见等。(《俱舍论》卷第十六)
所谓“八语品、四圣言”，就是八句话和四句话，“圣言”就是不变的话。“圣者正也，正直之言”，圣者之言就叫圣言。
四圣言是哪四句？“一、不见言不见”，没有看到的就说没有看到。“二、不闻言不闻”，没有听到的就说听到。“三、不觉言不觉”，没有觉到的就说不觉。见是眼见，闻是耳闻，觉是鼻舌身觉，鼻所闻到的、舌所尝到的、身所碰到的都叫觉；眼见是离境的，耳闻也是离境的，而鼻舌身都要碰到境，才能觉知，所以这三个就合了一个，“不觉言不觉”。“四、不知言不知”，这是意识了，不知道的就说不知道。这个四圣言就是这样子，实事求是。
八圣言也是一样，加一加，四加四就是八句，“于不见乃至不知言不见等，或于所见乃至所知言为实见等”。不见言不见，反过来就是见言见；不闻言不闻，反之闻就说闻；不觉言不觉，反之觉就说觉；不知言不知，反之知就说知。
这四句和八句，都是踏踏实实的话，没有虚诳，跟事实是符合的，所以也叫至教量。
言比量者，比附量度，名为比量。即以众相而观于义，缘此义智名为比量。
这是解释“比量”，是讲因明的东西了。“言比量者，比附量度，名为比量”，…
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