唯識二十論述記講記
第廿一講
丙二釋外人難現量證境有，返破憶持執 分二
丁一初一頌釋現量證………………………現覺如夢等，已起現覺時，
見及境已無，甯許有現量。
丁二後半頌釋憶持執………………………如說似境識，從此生憶念。
上次考試的情況，等我們把卷子看好之後，再給大家總結一下。現在先接下去講。這部《二十唯識論》，第一大科是安立大乘叁界唯識，第二就是七個外難。第一個問難最長，我們講好了。現在講第二個問難。
大家翻到第叁卷二十八頁的後面：“自下大文第二，釋外人難現量證境有，返破憶持執”，解釋“外人”(唯識宗以外)的第二個問難，以現量來證明境界是有的。他們說，因爲有現量，就能夠憶持；我們所以能夠追念以前的事情，就是以前有現量。那麼論主“反破”，論主反過來破他們，你們這兩個(現量證境有、憶持執)，是沒有的。
論：諸法由量刊定有無，一切量中現量爲勝。
述曰：此第二段，有一頌半，合分爲二：初之一頌，釋現量證；後之半頌，釋憶持執。于中皆有先難後破。此則正量、薩婆多等爲此問起，先議諸法，刊定勝量，後方申難，此即議也。
“此第二段，有一頌半”，這第二個問難一共是一頌半。“合分爲二”，裏邊分兩科。“初之一頌，釋現量證；後之半頌，釋憶持執”，前一頌解釋“現量證境有”；後半頌解釋“憶持執”，因爲由先前經過的現量，所以後來才能回憶，後半頌就破這個觀點。“于中皆有先難後破”，這個裏邊都是先有問難，然後論主破。
“此則正量、薩婆多等爲此問起”，這是哪個提起的問難呢？是正量部、薩婆多部等，這些部派是不信唯識的，所以他們有這個問難。“先議諸法，刊定勝量”，先是討論一切法，以什麼量來判定它是最勝的，即一切法以什麼量爲最勝？“後方申難”，然後他們就以這個觀點來問難。“此即議也”。
先是討論這個量的問題。“諸法由量刊定有無，一切量中現量爲勝”，“諸法由量”，這個“量”指什麼？一般是說我們的認知，我們對外境的認知，《述記》裏邊說是“量度”。“量度”，比如說，你量一塊布的時候，拿個尺子去量，那就是論主的意思了。一切法，由這個量來決定它到底是有還是沒有，而一切量裏邊，“現量”最直接、最客觀，所以現量是最殊勝的。
刊定者，貶量也。言諸法者，即是所量一切有漏無漏諸法，由叁二量，揩准有無。量者量度，如以尺丈，量绫錦等。尺爲能量，绫等所量；知其量數，是其量果。
“刊定者”，“刊定有無”，什麼叫刊定呢？即“貶量也”，也就是“決定”的意思。
“言諸法者，即是所量一切有漏無漏諸法”，一切法，這些法包含哪些呢？就是所認識到的一切，不管是有漏的還是無漏的，所有的法都包在裏邊，都是我們的認識所要刊定它到底是有、是沒有。這是“所量”。那麼能量是多少？“由叁二量，揩准有無”，要怎麼來量它？由叁個量或者二個量來揩准它是有、是沒有。這個“叁二量”下面就說。
什麼叫量？“量者量度”，這個“量度”，打個比喻，“如以尺丈，量绫錦等”，猶如拿個尺去量綢緞之類的東西，這個就叫量度，決定它(绫錦等)到底有多長。“尺爲能量，绫等爲所量”，尺是能量，绫等(綢緞之類)是所量。這很簡單明了。“知其量數，是其量果”，而量下來知道有多少東西、是多少長短、幾尺幾丈，這個就是量果。這是比喻，那麼合到法上，怎麼說呢？
諸心心所，緣諸法時，說有四分。見分能量，相分所量，自證量果，如是自證緣見分時，見分所量，自證能量，證自證爲量果；如證自證緣自證時，自證所量，證自證分爲其能量，即此自證，亦爲量果，能返緣故；若以第叁緣第四時，第四所量，第叁能量，其第四分即爲量果，能返緣故。
“諸心心所，緣諸法時”，心王心所，它緣一切法的時候。這就是先前介紹(《唯識學簡介》)四分、兩分的問題了。“說有四分”，一般說就是護法菩薩的主張，有四分。
“見分能量，相分所量，自證量果”，一是見分，“見分能量”，能量是見分；二是相分，“相分所量”，所量就是相分；叁是自證分，“自證量果”，自證分是量果——見分去量相分，量出來的果就是自證分(猶如量布的人看這個尺子到底量了幾尺幾丈)。這是說相分是所量、見分是能量、自證分是量果。“如是自證緣見分時”，假使自證分緣見分的時候，“見分所量，自證能量，證自證爲量果”，這個時候，見分是所量，自證分是能量，而其量果就是證自證分。
護法菩薩爲什麼要安立“證自證分”？因爲若僅有叁分，則自證分緣見分的時候，量果就沒有了，所以要安立證自證分，它就是量果。猶如人去看這個尺到底量了幾尺布。這個尺量，量了半天，沒有人去看，那不是白量了？所以要一個證明的“人”。那就是量果，證自證分來證明。所以自證分緣見分的時候，其量果就是證自證分。
“如證自證緣自證時，自證所量，證自證分爲其能量”，證自證分也可以緣自證分，這個時候，自證分是所量，證自證分是能量。那還要不要再安一個證證自證分來作量果？不需要了。“即此自證，亦爲量果”，它這個自證分本身就是量果。“能返緣故”，這個自證分和證自證分可以反複地、互相作能緣所緣，也可以作量果。所以說，當證自證分緣自證分的時候，證自證分是能量，自證分是所量，而自證分也可以作量果，“能返緣故”，它會反過來作量果，可以緣證自證分。
“若以第叁緣第四時”，假使以第叁自證分緣第四證自證分(即是說，自證分也可以反過來緣證自證分)，“第四所量，第叁能量，其第四分即爲量果”，那麼第四證自證分是所量，第叁自證分是能量，而其量果就是第四證自證分，第四證自證分又可以作量果，“能返緣故”，它們(第叁第四)可以相互翻來覆去地緣。所以不要再安第五分了，這並沒有“無窮過”。
像這一類，佛教裏用得很多，前面也介紹過一個了。在《俱舍》裏，生住異滅、大生小生的問題也是這樣子，避免“無窮過”；十二因緣也是這樣子，“由中可比二”，前際二支，後際二支，中際八支，“中八據圓滿”，中際八支是圓滿的，你再把前後兩際代進去，整個的十二支就可以無窮，從無始一直到無終，這十二支都代完了，不要再加第十叁支，也避免“無窮過”。在佛教裏，用這一類的方法很多，大家留心一下就會看到。
這裏就解釋了四分的問題。
陳那以前古內外道，大小乘師，皆說叁量：一現量，二比量，叁聖言量。
“陳那以前古內外道，大小乘師，皆說叁量”，而在陳那之前，不管是外道還是內道，是大乘、或是小乘，只說叁分，都是叁個量：一個是“現量”，一個是“比量”，一個是“聖言量”。刊定一切法，它的“尺子”，都是用這叁個量。
這我們寫有筆記，等一下再說，這些量他這裏還要詳細地解釋一番。
今依梵音，雲阿弗多阿笈摩，此雲至教。至教量者，非得但聖者說，名爲至教，但是世間言無差二可信者語，皆至教量。契至理故，合實事故，如八語品，四聖言等。
“今依梵音，雲阿弗多阿笈摩，此雲至教”，印度話叫“阿弗多阿笈摩”，漢語叫“至教”，就是聖言量。聖言量又叫至教量。
“至教量者”，什麼叫至教量？他這裏講的就包得寬一點了。前面說，聖者的話、聖者的認識，聖者們是這麼認識的，叫聖言量(聖者就是見道以上的人)。而這裏說的至教量，“非得但聖者說，名爲至教”，不單單是聖者說的、他們的認識，叫至教量；“但是世間言無差二可信者語，皆至教量”，即使是世間上，“言無差二”，不會說“二話”的，亦即是肯定下來的那些結論、不可推翻的那些“可信者語”，這些世間上可信的話，都攝在至教量裏邊。爲什麼這些也可以稱至教量呢？“契至理故”，跟真理是契合的；“合實事故”，跟事實是符合的。打個比喻，“如八語品，四聖言等”，八語品、四聖言，我們寫有講義。
[名相注釋]四聖言：《集異門論》卷第十雲：聖者正也，正直之言。一、不見言不見，二、不聞言不聞，叁、不覺言不覺，四、不知言不知。(見《法相辭典》第四○八頁)
八聖言：于不見乃至不知言不見等，或于所見乃至所知言爲實見等。(《俱舍論》卷第十六)
所謂“八語品、四聖言”，就是八句話和四句話，“聖言”就是不變的話。“聖者正也，正直之言”，聖者之言就叫聖言。
四聖言是哪四句？“一、不見言不見”，沒有看到的就說沒有看到。“二、不聞言不聞”，沒有聽到的就說聽到。“叁、不覺言不覺”，沒有覺到的就說不覺。見是眼見，聞是耳聞，覺是鼻舌身覺，鼻所聞到的、舌所嘗到的、身所碰到的都叫覺；眼見是離境的，耳聞也是離境的，而鼻舌身都要碰到境，才能覺知，所以這叁個就合了一個，“不覺言不覺”。“四、不知言不知”，這是意識了，不知道的就說不知道。這個四聖言就是這樣子，實事求是。
八聖言也是一樣，加一加，四加四就是八句，“于不見乃至不知言不見等，或于所見乃至所知言爲實見等”。不見言不見，反過來就是見言見；不聞言不聞，反之聞就說聞；不覺言不覺，反之覺就說覺；不知言不知，反之知就說知。
這四句和八句，都是踏踏實實的話，沒有虛诳，跟事實是符合的，所以也叫至教量。
言比量者，比附量度，名爲比量。即以衆相而觀于義，緣此義智名爲比量。
這是解釋“比量”，是講因明的東西了。“言比量者，比附量度，名爲比量”，…
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