..續本文上一頁“比附”，猶如說推論，這個結論不是直接認知到的，而是從推論推出來的，這是間接的知識，就叫做比量。
“即以衆相而觀于義，緣此義智名爲比量。”我們說“一切法有自相”，這個“自相”是離名言的；我們給它加了很多的話語，長、短、圓、方……，加了很多，這是“共相”。比如說“桌子”，有圓桌子、方桌子、長桌子，等等，那是一個共相。真正的自相是不能說的。“即以衆相而觀于義”，以各式各樣的方法來看、觀這個東西，“緣此義智名爲比量”，緣這個東西的那個智能，就叫做比量。反正就是看它的共相。自相是現量境；共相是比量所攝，它所緣的是隔了一層的東西。
這就是“比量”，它是推度而來的共相，不是直接緣那個東西的自相。
叁支比量，用宗、因、喻叁支把一個道理推出一個結論來，這也叫比量。
那麼“現量”，下邊要廣講了。我們把抄的筆記先說一下，這是總的。《述記》的文裏邊，雖說每一個部派的現量不同，但原則還是跟我們抄的筆記一樣。什麼叫現量？我們看筆記。
[名相注釋]現量：現前、現在、顯現叁義名現。
《入正理論》曰：“此中現量，謂無分別，若有正智，于色等義，離名(名言)種(種類)等所有分別，現現別轉，故名現量。”《理門論》曰：“由不共緣，現現別轉，故名現量。”《因明大疏》曰：“能緣行相，不動不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。”
叁種分別：一、自性分別，體唯是尋；二、計度分別，以意地散慧爲體(散謂非定，簡定中慧，意識相應，簡五識心，故第六識相應散慧，名爲計度分別)；叁、隨念分別，若定若放，意識相應諸念，名爲隨念分別。(《俱舍論頌釋疏》卷第二)
這個“現”有叁個意思：現前、現在、顯現。現前，這個東西就擺在我們面前，不是很遠的；現在，從時間上說，它是當下的；顯現，這個東西就在現在的時間，也擺在面前，但不是藏起來，而是全部暴露在我們的認知之下。有這叁個“現”，就叫現量。這個很重要，我們經常要用到現量。東西現前，不在遠距離；時間就在現在；又沒有隱藏起來，都暴露顯現出來，這樣子的觀察，就叫現量。
引陳那《入正理論》(講因明的一部書)的一段文。什麼叫現量？“此中現量，謂無分別”。“無分別”，前五識是不加分別的。以什麼分別？叁種分別：自性分別、計度分別、隨念分別。不加分別，這叁種分別都不加上去，沒有這叁種分別，那就是“直觀”，直接看到那個東西。“若有正智，于色等義，離名種等所有分別”，我們的智能，對色聲香味觸等等這些境(“義”就是境)，“離名種等”，“名”是名言，“種”是種類，既不用名言來表達，也不用種類來區別，也即直觀地、離開一切概念，所有的一切分別都離開的。“現現別轉”，“現現”就是當下的，就是前面叁個“現”的意思了；“別轉”，不是緣它的共相，而是緣它的自相，現現別轉，這樣子來觀察這些色等境，就叫現量。
我們現在一般用“直觀”兩個字，就是不帶名言的。舉個例，《俱舍論》(卷十)裏說，我們眼睛看到青天，講這個的時候，有人就是搞不清楚，他的原話是什麼呢？“如說眼識但能了青不了是青，意識了青亦了是青”。眼睛看青的天，或者青的顔色，只看到這麼一個東西，但不知道它是青色，因爲“青的顔色”，這是帶了名言的，已經是意識的事情了。眼睛緣青的時候，它只是一個反映，一個直接的顔色在裏面，而“這個叫青顔色”，它就沒有這個想法，“這是黃顔色、這是黑顔色，這是長的、這是圓的”，這些名言都沒有，青就是青，只是一個青的觸覺就完了，其它都沒有。所以說，眼識緣青而不知青。這並不是很奧妙。在緣一切法的時候，不帶名言，沒有這個概念，什麼概念都不加上去，它原來是什麼就還是什麼，也就是現在說的“直觀”了。直觀是不帶任何概念的，這就是所謂的“現量”。
這裏，比量、至教量都講好了，《述記》裏現量也講了很多，各個部派對“現量”的說法不同。還有，外道的現量怎麼說？最後，唯識宗的現量怎麼說？都介紹一下。
言現量者，諸部說異。且薩婆多，用世友說，以根名見。根體是現量，以顯現義是根義故，此能量境，故名現量，是持業釋。
“言現量者”，什麼叫現量？“諸部說異”，各個部派說法就不一樣了。前面比量、至教量，基本上是一樣的，所以不必分辨。下邊就對各種不同的說法，各別地介紹。
“且薩婆多，用世友說”，先是薩婆多部，就是有部，他們采用世友尊者的話，“以根名見”。在有部裏有兩種，一種是根見，一種是識見。世友尊者主張根見，有部也采取這個說法，以根名見。“根體是現量”，根能夠見，根的體就是現量，“以顯現義是根義故”。這個“顯現義是根義”，在《俱舍》根品裏講，“最勝自在光顯名根”，根有個意思叫顯現，那麼顯現就是現量的意思了。所以說根的體是現量，因爲它有顯現的意思。
“此能量境，故名現量”，這個根，它是能見，能夠認識境，所以叫現量，這是“持業釋”。根是體，它的作用是量，以體致用，就叫持業釋，它們都是一個東西。
這是有部的一種說法。現量就是根，根的作用是能夠量外邊的境。
法救說識名見，能量境故，識名現量。持業如前。
法救尊者也是有部的，他說“識名見”。真正認識境的是識，不是根；根是色法，怎麼能量境？“能量境故，識名現量”，因爲它能夠量現前的境，它的體是現，它的作用是能量，所以識叫現量。也是持業釋。
妙音慧名見，能量法勝，慧名現量。
“妙音慧名見”，妙音尊者說，慧叫見。“能量法勝”，能夠認識法的，主要的、作用最殊勝的是慧，其它的作用都不殊勝。真正能認識(量)法的、最殊勝的是慧，所以說慧就是見，慧就叫現量。
這是叁種說法，世友尊者說是根，法救尊者說是識，妙音尊者說是慧。
正量部說，心心所法，和合名見；心心所法，合名現量。
正量部說，什麼叫見？“心心所法，和合名見”，不單是一個心王，也不單是一個心所法，所有的心王心所和合起來的作用就叫見；“心心所法，合名現量”，那麼心、心所法合起來叫現量。
經部師說，根識和合，假名爲見；假能量境，假名現量。
經部的說法就比前面各派高明一層了。他說，“根識和合，假名爲見”，你們說根見也不對，說識見也不對，說心心所法見也不對，而是要這個根跟境相對之後，生起識來了，它們和合的作用就叫“見”。這個作用不是形而上學、定在一個東西上的。根境識和合，就産生一個見的作用。這是比較高明的了，符合緣起論的說法。“假能量境，假名現量”，這個境本身是和合的假法，這個假法能認知這個境、能量這個境，所以叫現量。現量也好，能量也好，見也好，都是假安立的，所以說“假名現量”。
吠世史迦德句義中，覺爲現量。數論師說，十一根中，五根是現量；若歸于本，自性是現量。
“吠世史迦”，就是勝論師，他們有六個句，在“德句義”裏邊，“覺爲現量”，他們以“覺”(直覺的覺)爲現量。
數論師說，在他們的十一根裏邊，“五根是現量”。“若歸于本，自性是現量”，他們說五根是枝末，還有叁個根本的東西，其中一個就是自性，自性是根本。五根是現量，假使五根歸到根本上去，自性就是現量。
這是數論、勝論外道的說法。那麼大乘師即唯識師，是怎麼說的呢？
大乘師說，根名爲現，依發屬助如根，五義勝余故。然是色法，不能量境，唯心心所能量度故，心心所法正是量體。依現之量，名爲現量，此依士釋。
“根名爲現，依發屬助如根，五義勝余故”，根叫現，因爲它有五個意思超過其它的，所以根得名叫現。“然是色法，不能量境”，但是這個根是色法，它是物質的，不能認知前面的境，“唯心、心所能度量故，心、心所法正是量體”，真正能夠度量(認識)的是心王心所，所以說心、心所法是量的體。它依什麼呢？依根來的，根就叫現。依現的量，心、心所法是量，“依現之量，名爲現量”，依了這個根，這個“現”來的“量”，就叫現量。
這裏的“依、發、屬、助、如”，我們有筆記，大家看一看。
[名相注釋]根名爲現，依發屬助如根，五義勝余故：《因明大疏》曰：“五根各各明照自境，名之爲現。”《成唯識論》曰：“(識)隨根立名，具五義故，五謂依、發、屬、助、如。”
依：依根處所，識得有故。由有根故，識得有故(第六依無色根)
發：根所發識。由根變異，識必變異。
屬：屬根之識。由識種子隨屬于根而得生故。
助：助根之識。由根合識，有所領受(令根損益)。
如：根識二法俱爲有情數(色法不定)。
《因明大疏》是一本說因明的書、窺基法師的疏，它裏邊說，根怎麼叫現呢？五個根“各各明照自境”，眼睛觀色、耳朵聽聲、鼻子聞香、舌頭嘗味、身體碰觸，每一個根，各各都有明照自境的功能。“明照自境”，很明了地觀照自己所對的境——眼對色、耳對聲，乃至身對觸，“名之爲現”，這個就叫“現”。“根名爲現”就是這個意思。
爲什麼根叫現呢？它有五個特殊的作用，“《成唯識論》曰：(識)隨根立名，具五義故，五謂依、發、屬、助、如。”
《成唯識論》說，“識隨根立名”(這個“識”是加上去的，原文沒有這個字，它前文連下來講的還是識)，眼根發的識叫眼識，耳根發的識叫耳識，鼻根發的識就叫鼻識，各個識的名字是根據“根”來安…
《唯識二十論述記講記 第廿一講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…