..续本文上一页“比附”，犹如说推论，这个结论不是直接认知到的，而是从推论推出来的，这是间接的知识，就叫做比量。

　　“即以众相而观于义，缘此义智名为比量。”我们说“一切法有自相”，这个“自相”是离名言的；我们给它加了很多的话语，长、短、圆、方……，加了很多，这是“共相”。比如说“桌子”，有圆桌子、方桌子、长桌子，等等，那是一个共相。真正的自相是不能说的。“即以众相而观于义”，以各式各样的方法来看、观这个东西，“缘此义智名为比量”，缘这个东西的那个智能，就叫做比量。反正就是看它的共相。自相是现量境；共相是比量所摄，它所缘的是隔了一层的东西。

　　这就是“比量”，它是推度而来的共相，不是直接缘那个东西的自相。

　　三支比量，用宗、因、喻三支把一个道理推出一个结论来，这也叫比量。

　　那么“现量”，下边要广讲了。我们把抄的笔记先说一下，这是总的。《述记》的文里边，虽说每一个部派的现量不同，但原则还是跟我们抄的笔记一样。什么叫现量？我们看笔记。

　　[名相注释]现量：现前、现在、显现三义名现。

　　《入正理论》曰：“此中现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名(名言)种(种类)等所有分别，现现别转，故名现量。”《理门论》曰：“由不共缘，现现别转，故名现量。”《因明大疏》曰：“能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”

　　三种分别：一、自性分别，体唯是寻；二、计度分别，以意地散慧为体(散谓非定，简定中慧，意识相应，简五识心，故第六识相应散慧，名为计度分别)；三、随念分别，若定若放，意识相应诸念，名为随念分别。(《俱舍论颂释疏》卷第二)

　　这个“现”有三个意思：现前、现在、显现。现前，这个东西就摆在我们面前，不是很远的；现在，从时间上说，它是当下的；显现，这个东西就在现在的时间，也摆在面前，但不是藏起来，而是全部暴露在我们的认知之下。有这三个“现”，就叫现量。这个很重要，我们经常要用到现量。东西现前，不在远距离；时间就在现在；又没有隐藏起来，都暴露显现出来，这样子的观察，就叫现量。

　　引陈那《入正理论》(讲因明的一部书)的一段文。什么叫现量？“此中现量，谓无分别”。“无分别”，前五识是不加分别的。以什么分别？三种分别：自性分别、计度分别、随念分别。不加分别，这三种分别都不加上去，没有这三种分别，那就是“直观”，直接看到那个东西。“若有正智，于色等义，离名种等所有分别”，我们的智能，对色声香味触等等这些境(“义”就是境)，“离名种等”，“名”是名言，“种”是种类，既不用名言来表达，也不用种类来区别，也即直观地、离开一切概念，所有的一切分别都离开的。“现现别转”，“现现”就是当下的，就是前面三个“现”的意思了；“别转”，不是缘它的共相，而是缘它的自相，现现别转，这样子来观察这些色等境，就叫现量。

　　我们现在一般用“直观”两个字，就是不带名言的。举个例，《俱舍论》(卷十)里说，我们眼睛看到青天，讲这个的时候，有人就是搞不清楚，他的原话是什么呢？“如说眼识但能了青不了是青，意识了青亦了是青”。眼睛看青的天，或者青的颜色，只看到这么一个东西，但不知道它是青色，因为“青的颜色”，这是带了名言的，已经是意识的事情了。眼睛缘青的时候，它只是一个反映，一个直接的颜色在里面，而“这个叫青颜色”，它就没有这个想法，“这是黄颜色、这是黑颜色，这是长的、这是圆的”，这些名言都没有，青就是青，只是一个青的触觉就完了，其它都没有。所以说，眼识缘青而不知青。这并不是很奥妙。在缘一切法的时候，不带名言，没有这个概念，什么概念都不加上去，它原来是什么就还是什么，也就是现在说的“直观”了。直观是不带任何概念的，这就是所谓的“现量”。

　　这里，比量、至教量都讲好了，《述记》里现量也讲了很多，各个部派对“现量”的说法不同。还有，外道的现量怎么说？最后，唯识宗的现量怎么说？都介绍一下。

　　言现量者，诸部说异。且萨婆多，用世友说，以根名见。根体是现量，以显现义是根义故，此能量境，故名现量，是持业释。

　　“言现量者”，什么叫现量？“诸部说异”，各个部派说法就不一样了。前面比量、至教量，基本上是一样的，所以不必分辨。下边就对各种不同的说法，各别地介绍。

　　“且萨婆多，用世友说”，先是萨婆多部，就是有部，他们采用世友尊者的话，“以根名见”。在有部里有两种，一种是根见，一种是识见。世友尊者主张根见，有部也采取这个说法，以根名见。“根体是现量”，根能够见，根的体就是现量，“以显现义是根义故”。这个“显现义是根义”，在《俱舍》根品里讲，“最胜自在光显名根”，根有个意思叫显现，那么显现就是现量的意思了。所以说根的体是现量，因为它有显现的意思。

　　“此能量境，故名现量”，这个根，它是能见，能够认识境，所以叫现量，这是“持业释”。根是体，它的作用是量，以体致用，就叫持业释，它们都是一个东西。

　　这是有部的一种说法。现量就是根，根的作用是能够量外边的境。

　　法救说识名见，能量境故，识名现量。持业如前。

　　法救尊者也是有部的，他说“识名见”。真正认识境的是识，不是根；根是色法，怎么能量境？“能量境故，识名现量”，因为它能够量现前的境，它的体是现，它的作用是能量，所以识叫现量。也是持业释。

　　妙音慧名见，能量法胜，慧名现量。

　　“妙音慧名见”，妙音尊者说，慧叫见。“能量法胜”，能够认识法的，主要的、作用最殊胜的是慧，其它的作用都不殊胜。真正能认识(量)法的、最殊胜的是慧，所以说慧就是见，慧就叫现量。

　　这是三种说法，世友尊者说是根，法救尊者说是识，妙音尊者说是慧。

　　正量部说，心心所法，和合名见；心心所法，合名现量。

　　正量部说，什么叫见？“心心所法，和合名见”，不单是一个心王，也不单是一个心所法，所有的心王心所和合起来的作用就叫见；“心心所法，合名现量”，那么心、心所法合起来叫现量。

　　经部师说，根识和合，假名为见；假能量境，假名现量。

　　经部的说法就比前面各派高明一层了。他说，“根识和合，假名为见”，你们说根见也不对，说识见也不对，说心心所法见也不对，而是要这个根跟境相对之后，生起识来了，它们和合的作用就叫“见”。这个作用不是形而上学、定在一个东西上的。根境识和合，就产生一个见的作用。这是比较高明的了，符合缘起论的说法。“假能量境，假名现量”，这个境本身是和合的假法，这个假法能认知这个境、能量这个境，所以叫现量。现量也好，能量也好，见也好，都是假安立的，所以说“假名现量”。

　　吠世史迦德句义中，觉为现量。数论师说，十一根中，五根是现量；若归于本，自性是现量。

　　“吠世史迦”，就是胜论师，他们有六个句，在“德句义”里边，“觉为现量”，他们以“觉”(直觉的觉)为现量。

　　数论师说，在他们的十一根里边，“五根是现量”。“若归于本，自性是现量”，他们说五根是枝末，还有三个根本的东西，其中一个就是自性，自性是根本。五根是现量，假使五根归到根本上去，自性就是现量。

　　这是数论、胜论外道的说法。那么大乘师即唯识师，是怎么说的呢？

　　大乘师说，根名为现，依发属助如根，五义胜余故。然是色法，不能量境，唯心心所能量度故，心心所法正是量体。依现之量，名为现量，此依士释。

　　“根名为现，依发属助如根，五义胜余故”，根叫现，因为它有五个意思超过其它的，所以根得名叫现。“然是色法，不能量境”，但是这个根是色法，它是物质的，不能认知前面的境，“唯心、心所能度量故，心、心所法正是量体”，真正能够度量(认识)的是心王心所，所以说心、心所法是量的体。它依什么呢？依根来的，根就叫现。依现的量，心、心所法是量，“依现之量，名为现量”，依了这个根，这个“现”来的“量”，就叫现量。

　　这里的“依、发、属、助、如”，我们有笔记，大家看一看。

　　[名相注释]根名为现，依发属助如根，五义胜余故：《因明大疏》曰：“五根各各明照自境，名之为现。”《成唯识论》曰：“(识)随根立名，具五义故，五谓依、发、属、助、如。”

　　依：依根处所，识得有故。由有根故，识得有故(第六依无色根)

　　发：根所发识。由根变异，识必变异。

　　属：属根之识。由识种子随属于根而得生故。

　　助：助根之识。由根合识，有所领受(令根损益)。

　　如：根识二法俱为有情数(色法不定)。

　　《因明大疏》是一本说因明的书、窥基法师的疏，它里边说，根怎么叫现呢？五个根“各各明照自境”，眼睛观色、耳朵听声、鼻子闻香、舌头尝味、身体碰触，每一个根，各各都有明照自境的功能。“明照自境”，很明了地观照自己所对的境——眼对色、耳对声，乃至身对触，“名之为现”，这个就叫“现”。“根名为现”就是这个意思。

　　为什么根叫现呢？它有五个特殊的作用，“《成唯识论》曰：(识)随根立名，具五义故，五谓依、发、属、助、如。”

　　《成唯识论》说，“识随根立名”(这个“识”是加上去的，原文没有这个字，它前文连下来讲的还是识)，眼根发的识叫眼识，耳根发的识叫耳识，鼻根发的识就叫鼻识，各个识的名字是根据“根”来安…

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