..续本文上一页的，所以说“识”的名字，随它依哪个根、发什么识，这个识也就叫什么识了。“具五义故”，为什么识要随根立名？有五个意思。哪五个？“五谓依发属助如”，这个识，依于根、从根发、属于根、帮助根、如根那样，有这五个意思。因为根有这么几个作用，这个作用殊胜，所以识就依根来安立名字。
这五个义，具体是什么意思？
先是“依”，“依根”，依了根来的识。怎么依呢？“依根处所，识得有故”，这个识是依根来的，根在哪里，跟着这个根，识就在哪里生起来。假使根在眼上，那么眼识就依这个眼根生起来。“由有根故，识得有故(第六依无色根)”，有根才有识，识是依根而生的，这是“依”的意思。比如说看东西，眼根与色境相对就生眼识，那为什么不叫色识，而叫眼识？因为识是依根的，根若坏了，识就也坏了；假使境坏了，你看一个东西，这个东西打烂了，但是你的眼识并没坏，因为识不依外境。所以说识是依根的，这是根对识的一个密切作用，它们之间有直接联系的。
第二个，“发”。“根所发识”，这个识是根所发的，不是其它东西发的。为什么叫根所发呢？就是刚才说的，假使境坏了，你看一个东西，比如说桌子，桌子打烂了，你的眼识还是蛮好，并没坏；但是这个根要是坏掉了，你的识也就没有了。所以说，“根所发识”，这个识是根所发的。
“由根变异，识必变异”，假使根有变动，根损坏了，或者是变了，那么相应的识也就变了。假使根有毛病，那么对色境就看不清楚，如前面说的“如有眩翳，见发蝇等”，头发、苍蝇都看出来了。根与识有直接关系，识是由根发的；外面所看的东西(境)再怎么变坏，识还是不受影响。所以，由根发识，这是“发”的作用。
第三个，“属”，从属的关系。“属根之识”，识是属于根的，识与根有从属的关系。“由识种子随属于根而得生故”，识的种子跟着根在跑而得生，如跟着眼根跑就生眼识，跟着耳根跑就生耳识，都是从属于根的。
第四个，“助”，帮助，“助根之识”，这个识起作用的时候，能帮助根。“由根合识，有所领受”，根有了识之后，它就有所感受。看了强烈的光线(阳光)，眼根就会损坏；如果眼识不生起来，那再怎么大的光，眼根不会受影响。因为识生之后，它帮助根的时候，外边的境，假使看到绿色的草地，那对眼根有补养的作用；看到太亮的光线，那对眼根有损坏的作用。这就是“助根之识”，损益随识，识能帮助根起作用，可以使根起作用的时候，或者是对它有损，或者是对它有益。若有根无识，就没有“令根损益”的作用了。
第五个，“如”。“根识二法，俱为有情数”，根也好，识也好，都是属于有情的。“如”就是一样的。外边的色境，就不一样。色境，假使我们看一个人，这个人当然是有情数；我们也可以看一匹马，马也是有情数，但不是人；我们也可以看一座山，它既不是人，也不是动物，也不是有情，是非情，所以说“色法不定”。而根与识是“如”，是一样的，都是有情数摄。
根对识有这么五个作用，“依、发、属、助、如根，五义胜余故”，根与识有密切的关系，根的作用大，胜过其它的，所以“根”就叫“现”。
“然是色法，不能量境，唯心心所能量度故，心心所法正是量体”，但是根不能量境，它是色法，不能认识，认识的作用在心、心所，心、心所依根而来；根即是现，心心所法即是量体，“依现之量”，就叫“现量”。这是大乘唯识宗的说法。
若无着以前，但说二分，唯一见分为现量体。无着以后，陈那菩萨立三分者，见自证分为现量体。护法以后，见分自证、证自证分为现量体。
“若无着以前，但说二分”，无著菩萨之前，这个心只分两分：一个是见分，一个是相分。“唯一见分为现量体”，只有见分是现量体。
“无着以后，陈那菩萨立三分者”，而无著菩萨以后，陈那菩萨立有三分：见分、相分、自证分。“见自证分为现量体”，三分里边，见分、自证分是现量体。这些都是对前五识而言。
到护法菩萨以后，分有四分，其中“见分、自证分、证自证分”都属于现量，“为现量体”。
这是介绍护法菩萨一派的，下面说安慧菩萨一派的。
安慧诸识虽皆有执，然无随念计度分别，明现取境，名为现量，无漏皆现量，如说善等性。
“安慧诸识虽皆有执”，安慧菩萨的一派说法就不一样了，他认为前五识也有执。护法菩萨认为前五识是现量境，没有执，而安慧菩萨说前五识也有执，“然无随念计度分别”，虽然有执，但是没有随念分别、没有计度分别，也可以叫现量。什么叫随念分别？等一下再说。“明现取境，名为现量”，前五识因为没有随念分别、没有计度分别，它可以很明白地现前观境、取境，所以叫现量。“无漏皆现量，如说善等性”，凡是无漏的，都是现量，无漏的心王、心所所看的东西都是现量的。
小乘有五，外道有二，大乘有四，合有十一种，出现量体，广如余处，此略显示。
这是总结了。“小乘有五，外道有二”，“大乘”里又分“有四”：无着以前的、陈那以后的以及护法的、安慧的，“合有十一种，出现量体”，一共有十一种现量情况。“广如余处，此略显示”，其它地方有广说，这里只是介绍一下。我们采取的，当然是护法的说法。玄奘法师的传承是护法的。戒贤论师是护法菩萨的弟子，玄奘法师是戒贤论师的弟子，当然采取护法的说法。
陈那以后，其圣言量摄入此中，此体除此，外更无故，如因明疏。
“陈那以后，其圣言摄入此中”，陈那以后，圣言量即至教量，就归纳入现量、比量里，“此体除此，外更无故”，即圣言量也不外乎现量、比量，也就是圣者的现量或者圣者的比量。所以“圣言量”在陈那以后就把它归纳到现量和比量里边去了，不必再立这个圣言量，“如因明疏”，《因明疏》里边就这么说。
今者世亲说有三量，故论说言，一切量中，现量为胜，取现境故，证自相故，大小二乘、外道内道皆共许尔。故今总叙，贬议诸量，现量胜余。
“今者世亲”，现在世亲菩萨(那还在陈那以前)，“说有三量”，他说的还是三个量：现量，比量，至教量。“故论说言，一切量中，现量为胜”，所以世亲菩萨这里说，一切量当中，就是三个量之中，现量是最殊胜的。“取现境故，证自相故”，它取现前的境而证自相，离开言说概念，是最正确的。“大小二乘，外道内道，皆共许尔”，不管是大小乘，外道也好，内道也好，都共同认许现量是最殊胜的。
那么圣教量难道不殊胜吗？圣教量也是现量，这在前面说过，圣教量归摄入现比二量中，即圣者的现量或者圣者的比量，但比量与现量比较，一个是间接的，一个直接的，当然是现量最殊胜了。所以世亲菩萨说，三个量之中，现量是最殊胜的，这是大小乘、内外道都承认、没有什么异议的。
“故今总叙，贬议诸量，现量胜余”，所以现在总的说一下，我们讨论一切量当中，最殊胜的是现量，这是大家都承认的。在共同承许“现量是最殊胜的”之后，接着就要来问难了。
论：若无外境，宁有此觉，我今现证如是境耶。
述曰：此正申难。如世人言，我今见色，乃至触触，若无识外实色等境，宁有此觉，我今现证如是色等？此觉既非无，外色等定有。
先把大家都承许的“现量是最殊胜的”这个大前提确定之后，然后以此来申难：“若无外境，宁有此觉：“我今现证如是境”耶？”从现量来说，决定外境是实在有的；假使没有外境的话，我怎么有“我现在亲自证到这个境界”的感觉呢？比如说，我亲自看到这个蓝颜色、青色的天，这是现量地看青天；假使没有现量境的话，我怎么会看到呢？我能够证到这个青色的境，肯定先有外边那个青色的境，然后我才能够现量证到它。外人问的就是这个意思。就是说，既然我们现量能证到这个境，那肯定有现量境。
“如世人言，我今见色，乃至触触”，我现在看到什么颜色、我碰到什么东西、是软的还是硬的，这是一般人都会说的，“若无识外实色等境，宁有此觉：“我今现证如是色等”？”假使识外没有实在的色、没有实在的触等境，没有这些境界的话，那么我们怎么会有这个感觉：我现在能够“现证如是色等”，亲自看到这个颜色、亲自碰到这个东西，软的、硬的，烫的、冷的，这些感觉哪里会来呢？因为有现量境，有这个实境，才能现量证知，才会有这些感觉。
“此觉即非无，外色等定有”，这个感觉(看到青颜色，碰到软硬烫冷等等)既然不是没有的，那么外境的色法决定是有的了。他们以这个现量的境界来肯定外境实在有。
总言觉者，心心所法之异名也。今此言觉，谓现量智，非唯是慧。因明者说，言证智者，心心所法之总名矣。故旧论云：如此证智，云何得起？成唯识中，亦有此难：色等外境，分明现证，现量所得，宁拨为无？
这个“觉”是什么意思？“总言觉者，心、心所法之异名也。”总的说，这个觉就是心、心所法，“我有这个觉，我看到、我听到……”，等等，心里有这个感觉。
“今此言觉，谓现量智，非唯是慧”，我们现在说的这个觉，不是说慧心所知道这个事情，而是现量地觉知、现量地知道。心王心所取境的时候，前面说过，根即是现，心王心所是能量，这样子依根而起的心王心所就是“现”，现量指的是这个。“因明者说，言证智者，心、心所法之总名矣”，证到外境的这个智能，是心王心所，总的就是心王心所。
“故旧论云：如此证智，云何得起？”旧的翻译也这么说：这个“证智”怎么生起呢？那就是说，也用…
《唯识二十论述记讲记 第廿一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…