..续本文上一页记得在《俱舍》，也不单单是《俱舍》，这个几乎是哪部论都讲的。我们最近讲的《菩提道次第科颂》已经讲过这个问题。

　　你要追究一个东西，它必定是实在的东西，才好问它的来处。假使眼睛有毛病的人，看到天上有空花，你问“这朵花是哪里来的？是什么人种的？又是哪个人摆到天上去的？”这个怎么追究得出来呢？这些花是没有的，是眼睛有毛病而看到的花，你问它是哪里来的？从哪一个地方来的？是美国来的吗？还是忉利天下来的？还是中国哪个地方釆下来丢到天上去的？都不是，它没有来处的。你问这些花是玫瑰花吗？还是什么花？也是说不清楚的。眼睛有毛病而看到的花，怎么问得出来？

　　又如““世间”有没有”的问题。如果“世间”是有的，你可以问它有多大？到哪里为止？是什么时候开始的？但是“世间”根本就没有，还怎么说它是什么时候开始的？又怎么说它有多大？

　　这些都是戏论。所以十四无记［①］ ，佛是不回答的。并非不能回答，要回答也很简单，不实在的东西，根本就没有什么来去，也没有什么大小，也没有什么时间。但是，有些不能接受的人，他就纠缠在这些问题里边，如果想不通的话，还会发神经病。所以，对这些问题，佛就告诉我们不要去思惟了。继续思惟下去的话，即使思惟到老死，还是想不出什么道理来的，你还是放下吧；暂时放下之后，等到你懂得一点空性，这些事情你不用想就能解决了。

　　这在经上有很多例子，如“石女儿”。什么叫石女？不是说姓石的一个女人，那是印度的一个方言，不会养孩子的女人，就叫石女。如果你问：这个石女生的儿子是胖的、瘦的？是聪明的、笨的？是高的、矮的？石女本自无儿，何得论其胖瘦！你问她的孩子是高是矮、聪明还是笨蛋，不是白问的吗！这些话，都是不需要回答的话。你怎么回答？你想想看，石女的孩子，是聪明还是笨的？你说聪明也不对，说笨也不对；根本就没有这个人，你还说他多么聪明、多么地笨？都谈不上。

　　又如有一位国王，毕邻陀王，他也是问龙军尊者““我”到底是永生的？还是要断灭的？”等等关于这一类的问题［②］ 。他是国王，又不好对他说“你太笨了，问这些问题”。于是尊者就说：国王啊！您王宫中花园里的无花果甜不甜啊？国王说：我宫中花园里没有种无花果树，怎么好说它的果甜不甜呢？好了，世间上本来就没有“我”的，怎么好说“我”是常的、断的呢？

　　 ［②］《阿毗达磨俱舍论》卷三○〈破执我品〉：“昔有大德，名曰龙军，三明六通，具八解脱。于时有一毕邻陀王，至大德所，作如是说：“我今来意，欲请所疑，然诸沙门性好多语，尊能直答，我当请问。”大德受请。王即问言：“命者与身，为一为异。”大德答言：“此不应记。”王言：“岂不先有要耶？今何异言，不答所问！”大德质曰：“我欲问疑，然诸国王性好多语，王能直答，我当发问。”王便受教。大德问言：“大王宫中，诸庵罗树所生果味，为酢为甘？”王言：“宫中本无此树。”大德复责：“先无要耶？今何异言，不答所问？”王言：“宫内此树既无，宁可答言果味甘酢？”大德诲曰：“命者亦无，如何可言与身一异？”(T29, p. 155, c17-29)

　　所以说这一类的问题，没有体的东西，无中生有、偏计所执的东西，你一定要追根究底地去问它，那是问不出什么名堂来的，非但徒劳伤神，弄得不好还会神经衰弱，乃至疯狂。所以，佛教我们不要去思惟这些东西。而应当要思惟的，这里也指引了很多路线。若说唯识无境，你就可以根据现有的一些事实来问难：为什么没有境？像这一些就是可以思惟的问题。

　　还有就是初学的人经常会碰到的问题：“须弥山”到底在哪里？

　　有的人听到“须弥山”与“喜马拉雅山”差不多，于是认为喜马拉雅山就是须弥山，这样就产生问题了：喜马拉雅山，探险队爬到最高峰，已经登上珠穆朗玛峰顶，哪里有忉利天呢？没有嘛！一片冰天雪地，没有忉利天！佛经上说忉利天在须弥山顶、四天王天在须弥山的半山腰，这些地方我们都跑过了，没有啊！那就是佛经在骗人了。

　　“喜马拉雅山就是须弥山”，这是哪个跟你说的？没有人跟你说“喜马拉雅山就是须弥山”。你这个结论是错误的。

　　以前，我们就听说有这么一位，好象叫法印，文革之前他在北京佛学院学了十二年的巴利语系佛教，结果因为文革的时候，先是四清运动，他就退回五台山。他就是这么地高谈阔论，说：唉呀，佛教说有须弥山，山上有什么忉利天等等，都是骗人的啊！我们到须弥山上去看过了，没有忉利天。没有忉利天，夜摩天也就没有；夜摩天没有，兜率天也没有；兜率天没有，他化自在天也没有，乃至初禅天也没有，什么初禅、二禅都是假的，佛说第四禅证阿耨多罗三藐三菩提也靠不住……。最后把佛教推得光光的，就是因为这个“须弥山”是没有的，“须弥山就是喜马拉雅山”。

　　这个话是哪个给你说的？喜马拉雅山，在佛教里边是大雪山。大雪山后边还有很多山，七重香山，还有阿耨达池……。这些我们都没有看到过，在我们人类的地理上是还没有发现的东西，你怎么能乱安乱凑？“这些东西一定要科学化，我们以科学来证实！”那好，阿耨达池，你给我们证实看看！要有神通才能到达；你这个科学又不是神通，怎么能到阿拿达池呢？

　　所以，这些东西，在现在的一些人的思想范畴里边，是钻牛角尖的事情，就不要去做。

　　如果你说“这个佛教，一定要把它与科学符合了，我才学；须弥山在哪里，一定要把它搞清楚之后，我再学佛教”，那么你到死也学不到佛教。为什么？这个东西就把你顶住了。到目前为止，须弥山，科学还没有发现。再说一句彻底的话，佛经里有说，须弥山，要得初果以上的人，才能够发现。现在的科学家，哪一个得初果了？一个也没有！那你还怎么能发现得到须弥山？你没有办法发现得到，科学永远不能解决这个问题，那么你对佛教就不要学了，这个问题就把你挡住了。

　　这也难怪，初学的人都会有，包括我自己，刚开始进法相学社的时候，就尽问那些年纪比较大的同学，问他们这些问题，有的人还很生气，有一个同学还故意拿一些红教的所谓降伏法来对付我。唉呀，这个事情，我感觉到，我只是问一些问题嘛，怎么还要被降伏？但是我也并不害怕，你降你的，我照样问我的。问到后来，我自己就觉得不要问了，就解决了。没有什么好问的，不是阻挡我们学佛的问题。这些东西都是科学跟现在还没有解决的问题，到以后你证了初果就会知道。我们现在没有得初果，那就好好去证初果就得了，不要去拼命研究那些东西了。初果证到之后，须弥山肯定能知道，不用再去问。所以我们学佛法，该问的就好好问。

　　佛教，还是要深入研究的，不能说“一句“阿弥陀佛”就解决了”。

　　什么叫阿弥陀佛？“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，念到后来，欸！我为什么念阿弥陀佛？自己还搞不清楚，那么还是得要学一点道理。“阿弥陀佛”是什么？他有“四十八愿”；他是怎么样创立西方极乐净土的？他有多大的愿，怎么摄受有情？为什么可以带业往生？怎么样子才能生到西方？等等，这些还是要研究一下，不能说糊里胡涂地、只要念就对了。“不可以少善根福德因缘得生彼国”，什么叫善根福德因缘？不知道！不去管它，问阿弥陀佛吧！那你这个没有份，没有善根福德因缘，去不了。“三辈往生都要发菩提心”，什么叫菩提心？不知道！也不要去管它，念阿弥陀佛就对了。你菩提心也不知道，你怎么去呢？所以说，不论哪一个宗派，“教”，或多或少都要学一点。

　　出离心，假使没有的话，娑婆世界你怎么出离？如果以四谛来看的话，烦恼造业，感的娑婆世界，就是苦谛、集谛；由于修行，阿弥陀佛的四十八愿、他的菩萨行所庄严的极乐国土，就是灭、道二谛。我们要修的就是四谛里边的知苦断集、慕灭修道，那么就要把娑婆世界的烦恼、业断掉，不要再造业，才可以到西方去。如果你什么教都不学，造业还是照样造、烦恼照样起，你说要到西方去，西方在哪里？东方又在哪里？《六祖坛经》里说的“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国” ［③］就是针对那些人说的。他根本就是什么都不懂，只知一味地“生到西方去、西方去……”，西方到底在哪里也不知道。地球是方的话，还可以说这边是西方；它是圆的，兜转圈圈，兜转过来，还是在老地方，哪是东？哪是西？东与西，是假安立的。这些道理，至少要懂一点。

　　佛教就是叫我们要懂。佛陀是觉，佛教就是觉的教，你一个不觉的人去学，怎么学得通？能说的佛是无上正等菩提，那么实际修行的人，至少要从佛的大觉里边获得一点点光明才能进得去；全部漆黑一团，一点也不知、一点也不觉，怎么进入佛教？佛教是觉的教、菩提道，菩提就是智、觉。所以我们再三地劝大家要学一点教。

　　今天就不再讲下去了。那个笔记是下一节课的，先抄了再说，免得临时才抄。我们把前面的复习了一下，大家有问题就提一提，或者说一说自己学法感到困难的地方在哪里。如果觉得文字难懂，那么不一定按文字，把意思会到就行了；如果说意思很深，那么是哪一方面深？哪一方面理解不了？也可以提一下。

　　总的一个纲要，我们众生是不觉，我们要从不觉到觉，一定要从闻、思、修下手。闻法是第一步，如果没有闻的话，思惟的智能(思慧)也出不来，修的智能(修慧)更出不来。

　　闻、思、修有什么好处？依佛的无漏的等流的教，我们学了之后，就能够在我们的心里种下无漏的金刚种子(闻慧)；把它进行如理…

《唯识二十论述记讲记 第二十讲》全文未完，请进入下页继续阅读…