..续本文上一页跟马进入这样的一个地方，应当是一个占满，另一个也占满，它们都把地方占满了，但是我们看到，象与马之间，还是有一定的空隙地方；它们并非挨得很紧，象与马之间还是有空余的领地，那么中间的这个空地，“二物中间所见空处”是哪里来的？所以说这又是一个问题(过失)。
这个里边，什么叫“多有间事”？有人不懂。这在窥基法师的解释里边有一个名词，我们看一看。
“今合第三“多有间事”、第四“有间”为第三句，言“多有间事”，如“业道”等。”就是说，用“多有间事”这个词，把第三难(过失)的“多有间事”与第四个难(过失)的“有间”，两个名词合为一个，这样子说可不可以？窥基法师说，以这样子的方式来表达两个问题，是可以的。“如“业道”等”，举“业道”为喻。“业道”这个词就包括有两个名词，一个是“业道”，一个是“业业道”，把它们拼起来，就叫“业道”。“业道”代替“业业道”，又代替“业道”，那么这里的“多有间事”，既代替“多有间事”，又可包涵“有间”。两个合拢来说，是有这样的先例的。
至于这个“多有间事”跟“有间”之间的差别，一个是据地方而说，一个是据处于这个地方里边的物体(如象马等等)而言。“多有间事”，根据的是所依的这块地，地境是一，象、马进去，应当都占满，相互融合、不可以有任何分别，象跟马有什么差别就分不出来了。而“有间”则是说“(象马)二物中间所见空处”，象与马两个东西一起处于那样的一个地方，它们中间不可能有空处，因为地境是一，象进去也占满，马进去也占满，象、马之间不能有空隙的地方了。这两个都不符合事实，所以，执一是不对的。
第五个过失：“又亦应无小水虫等难见细物”。我们知道，现在的科学，用显微镜照，可见水里边有很多的细菌。在古代，佛就说过那个话，“佛观一钵水，八万四千虫”，那些有神通的的天眼也能看到，在水里边有很多很小的细虫，我们肉眼看不到的它们。这个现象也不能成立了。“若执境一，无隔水中亦应无有小水虫等难见细物”。为什么？“彼与粗物同一处所，量应等故。”
“粗物”，如水里边大的鱼，鱼是看得到的。假使水的境是一(浑然一物，就是一合相，整个是一个体的)，大的鱼进去，就把水占满了，鱼很大，当然看得到；而“小水虫”在里边，因为这个水的境是一，碰到东就是碰到西，“小水虫”也把水全占满了。这样子的话，它的量就应当跟那个“粗物”(大的鱼)一样，大小相等，都占满水；鱼看得到，那些“小水虫”也可以看得到了。“彼与粗物同一处所”，它跟粗的东西同占那样的一个地方，既然粗的看得到，细的也能看得到了，“所依之境既是一物，能依水虫应无小者，彼小水虫与粗大物，依一所依，遍所依故，能依所依量皆等故。”而在现实中，这些细物(小水虫等)是看不到的。这个又跟客观的事实相违背，所以说你执一是讲不通的。
“若谓“由相此彼差别，即成别物，不由余义””，论主用上面的五个过失把执境是“一”破掉之后，正量部就再转计要救，这个话就是论主把他们救的意思先说一下。
正量部说，若说外境是那样的一个东西，当然是有很多过失，但是并不是这么简单，我们的意思还很多：“亦非无隔眼所行境，体皆是一物。所以者何？由彼地相，此象彼马，处有差别，即成此彼二处地别，如是四足，处各差别，地即成四；一蹄之下，东西有殊，其地即异，不由余义，所余无隔眼所及境，名为一物；有隔不及，遂即成多。故我宗中，无前五失”。
“由相”，由这个地相，“此彼差别，即成别物，不由余义”，假使把象马(或者凳子之类)放进去，马四个蹄就各占一块地方，有这四个地方，有象有马，就有差别好分了，那么这个就成“多”；而没有这四个蹄占到的地方、没有这些差别的地方，还是“一”。正量部就是想救前面说的那些象马都混融在一起、细物粗物都一样大小等等的过失，以这个话来救，说，这个地相，有东西进去之后，就有差别，我们并没有前面的五个过失。
但是他们这样子的救，还是被论主破掉了。
“则定应许此差别物，展转分析成多极微”，若说有东西进去，就有差别物可以分，这个差别物，假使是马，“如马住处，名为一物”，它站的地方，“四足各异，地即成四”，它一个蹄占的那个地方就是一，四个蹄就占四，“如是于足东西方异”，它的蹄四边就有东、南、西、北可分，“于东西方，多百千分，如是至细，成多极微”，东西南北一分的话，又可以再分；再这么分下去的话，最后还是分到“极微”。所以说你们所执的一，根本就不能成立。分到“极微”之后，那又是怎样的一种情况？
“已辩极微非一实物”，极微不是一个实在有的东西，也不是一个不能分的东西，这是我们前面讲过的，已经辩论清楚了。
“是则离识眼等色等、若根若境，皆不得成。”这样子，执一也不对，执多也不对，因为执一有那么多的过失，你要避免过失，就转计要分，但是要分，一就成多，乃至展转分析成多极微，结果还是有过失。所以，这样子看起来，你们说离开识以外还有“眼等色等、若根若境(就是眼等五根、色等五境)”等等外境的话，“皆不得成”，你们的这个主张是成立不了的。
辩论到这里，已经把他们要建立有客观外在色法的一切可能性都排除了，那么留下来的是什么呢？“由此善成唯有识义”，这样子推论下来，很圆满地成就了一切法只有识、没有外境的道理，“离识根境，今既破无，故知根境，皆不离识，不离识色，可许有故”。
从开始的四个外难(若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成)问起，展转地辩难，一直到此为止，唯识无境的道理圆满成就了。于其中间，还有很多漏洞好钻，那么一钻一补、再钻再补，钻钻补补，到后来无可再补，那就是唯识道理成立了。
我们的复习就到这里。下边的由现量勘定事物的真假、有无，“诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜，若无外境宁有此觉，我今现证如是境耶？此证不成”，这是第二个大问题了。一共七个大问题。后六个问题都比较短，第一个问题最长，也是误解最多、最复杂，而我们把它讲完了，到这个地方就告一个段落。
下一节课要到下个月了。今天是二十九吧？噢，是二十八，那么下一次课应该是三十，但是我们三十要诵戒，就不能讲。反正你们准备考试，也就停一天。本来三十也要讲，但是太紧张了，因为下午要诵戒，可能还要传法……；诸如十五、三十、初八、二十四，因为可能有事情，也是不好讲。
那么我们的复习就到此为止，考试还是三个方式：两组对辩、抽签上台、再是笔试(笔试考卷见本帖6楼)。
有人说：“我对这个“唯识”，实在是钻不进去。”很多人跟我表示：“我的脑袋“唯识”装不进去，装不住，跟竹篮打水一样；上课的时候好象盛得满满的，等回到寮房，马上就漏完、什么都没有了。”这个我想也不一定。
有的人说：“我文化低，接受不了。”这个文化低，绝对不是学法的障碍。因为佛法的善根，跟世间的文化，不是成正比例的；不能说没有关系，但不一定就是文化高的人，佛法就学得好。这个不是一定的。
我们在广化的时候，考第一名的人，都是小学没有毕业的；而高中毕业的(那个时候学僧里边还没有大学毕业生)，反而排在后头。第一次考试，得第一的是悟志，小学毕业生。那个高中生叫什么名字就忘掉了，因为他考得不好，名字就记不住。而考得好的那个小学毕业生，印象就很深，他这个人现在在斯里兰卡。也很巧，第二个考试得第一名的也是小学毕业生，定光，他大概是在我们《俱舍》开讲后的第二年年初进来的，第一年的课就没有上，进来就是插班生，但考试却是考第一，他现在也在斯里兰卡。这就表示，文化低不一定就是学法的障碍。当然文化低是有一定的困难，因为这个颂、这部论乃至述记，都是古文。虽然是古文，我们也不要死在字下，把意思会到就可以了。
今天我就问了一位：“你对“唯识”抓不抓得住？”他说：“唉呀！“唯识”难得很，我一点也不懂。”我说：“你做梦会不会做？”“哎，做梦大家都会做吧！”“做梦还是会做，那么做梦的时候，梦里边的境界，“唯识无境”，你能不能体会到？你在梦里边，是哪个在做梦？是你的第六意识，那就是“识”嘛；而“境”界有没有？没有！你梦到一个老虎，你醒过来，你把那个老虎指出来给我看看，我帮你降它好了，但是没有，抓不出来的。这个“唯识无境”道理并不深嘛，做个梦就能体会到，为什么说一点都不懂呢？这个恐怕并不是一点也不懂，只能说懂得不透，一点不懂的话不好说。”
又如眼睛花的人，看到天上有蝴蝶在飞，以这个来说唯识无境，也能体会得到。如果那是真的蝴蝶，你就抓过来吧，抓过来让我看看。但那是抓不到的，是眼睛里冒出来的。这也是唯识无境，也都很好体会的。
而现在我们面前的这个山河大地，你说怎么是唯识无境？你做梦还没醒啊。什么梦？生死大梦！你生死大梦醒过来之后，这个山河大地也是没有的。但是你现在还在这个梦中，还没有醒。你在梦里没有醒的时候，跟你说这梦是假的，你也不会相信。梦里边老虎来，你说“那是假的，不要害怕”，实际上你害不害怕？还是害怕！还是会心惊肉跳，吓死了。但是你醒过来之后就不害怕了。这个山河大地也一样的，你生死大梦还没有醒，醒过来了，一样是没有东西的。
还有的人，就是要挑一些问题，什么天有多宽？地狱时间有多长？诸如此类的问题。这一类问题，我…
《唯识二十论述记讲记 第二十讲》全文未完，请进入下页继续阅读…