..续本文上一页，其义平等”，根本智之后，一般是出定之后。定中观一切法空，那是根本智，出定之后观一切法如幻如化，是后得智。

　　“于见道中，得此所说无分别智”，这是见道的时候，预入圣流是见道，见道之后就得到圣位，就是圣者；没有见道、在贤位之前的都是凡夫。加行位是贤，七个贤位，然后进入圣位，世第一后就是圣位。见道的时候得真智，无分别一切法空的道理知道了，叫无分别智。这个时候，离名言，是专门观一切法空的道理；出定之后，还要去缘世间的那些概念，名言还要生起来，但是跟以前没有得无分别智的时候不一样，虽然也带名言，但知道那是如幻如化。

　　(31A)“后有缘世间无漏之智现在前位”，在无分别智之后，有这么一个的智能，它缘世间法，不缘真如，也是无漏的、没有烦恼，这个智能现前的时候，后得智得到，“方能称理、如实了知彼生死识境非实有”，就能够称理(符合正理)、如实地了知这个生死识境，我们在生死里边所看到的那些境界“非实有”，不实在。“即后得智”，这个就是后得智。你说我们知道睡眠梦境不实，但醒着时怎么看到有实在的山河大地？你生死的梦还没醒，这生死梦还没醒的识所看到的境，等到你得到后得智的时候，就知道它不是实在的。

　　下面解释怎么叫做“世间净智”。“缘世间故，名为世间”，后得智缘的是世间法，不缘真如空理，所以也称之为世间智，“非体有漏名世间也”，这里的这个“世间”，并不是说它是有漏的叫世间；它缘的境是世间，而起的智是无漏。

　　这里我们就再回忆一下禅宗的那个公案：参禅之前，见山是山、见水是水，那是遍计所执，实实在在的，山就是山、水就是水；参了二十年之后，见山不是山、见水不是水，那是无分别智，无分别智里哪有什么山水？什么都没有，都是一片空性；这个境界过了之后，见山还是山、见水还是水。那么有人就说，你参了几十年，搞到最后，山还是山、水还是水，跟我现在看到的还是一样，你去参它干什么？这是不一样的！他这时候是后得智，他看到的山是如幻如化的山，看到的水是如幻如化的水，已经知道生死识的境界不是实在有。无分别智的时候，不缘世间的山水，一切境都不缘，只是一片空性，到后得智的时候，碰到世俗的山水等等外境，他能知道那都是因缘和合而起、没有自性的。所以，这时候，须弥山，他要穿过去就能穿过去；水，他要踩过去就可以踩过去；空中，他要打坐就能打坐，那就是无所罣碍。

　　后得智是依他起，根本智是圆成实。依他起性什么时候知道？要在圆成实性证到之后才能知道。如果还没有证到圆成实性，你就说我知道依他起了，我知道一切都是如幻如化。你怎么如幻如化？我打你一下，你就发脾气；不用打，骂你一顿、呵斥你两句，你马上心里不高兴！这是什么？还是遍计执。如果真正知道依他起，只是因缘和合的东西，气也气不起来，你要他生气也生不起来，不会生气了，因为执着实在的才生气。“我”都没有，生什么气？“法”也空，怎么气得起来？我们还执着实在有，没有证到依他起，只是在遍计执里边知道有个“依他起”，有这么个东西。

　　所以若弄得不好，唯识也知道了，“哦，有这么一个“唯识””，那又成一个执着。所以论主又说，执着“唯识”的话，这个执着还要除掉。这些道理前面都讲过。

　　“体非是漏，立以净名”，这个智能(世间净智，即后得智)的体，不是烦恼，不是有漏的，所以立个名字叫“净”，是干净的，也就是经上常说的“净智”。这个智，就怕落入“世间智”，因为“世间”是有漏的，只是世间的智，那是有漏智，加个“净”字，表明是无漏的。那为什么加“世间”二字？因为它缘的法是世间法，而体是无漏的，恐怕误会，“立以净名”，所以叫“世间净智”。

　　“称境而知，名如实知”，它就能够缘这个境，如实地知道，并不是虚妄执着。虚妄执着把绳子当蛇，那是两码事，它缘绳子就是绳子，如实了知——“称境而知”。

　　所以菩萨、行菩萨道，“佛法在世间，不离世间觉”，这也是一个问题，很多人就说：“啊，佛法就在世间，我何必要出家？何必去修行？就在世间上混好了，我行菩萨道！”你这个“世间”不是“净智”呀！我们“不离世间觉”，是不离世间的净智，世间觉的智就是净智。你那个是胡涂的智，是昏睡的识，不能是净智，不是佛法。

　　佛法不离世间觉，是世间的觉，要有世间净智。你没有世间净智，那不是佛法，你学都没学过。世间净智什么时候来？要在见道以后，无分别智之后。这一些人，说我行菩萨道，我也不离世间，不离世间觉。你那是世间觉吗？你是世间迷！世间迷就不是佛法，佛法是世间觉，你现在陷在世间里，都迷在里头，那是生死法、凡夫法、外道法。

　　前无分别，唯缘如理，但名真觉；此后得智，遍缘世间，能知境无，名如实知，亦名真觉。此智得起，藉无分别。无分别智，独名真觉；若生死识，虽少自知，不名真觉。

　　“前无分别，唯缘如理，但名真觉”，前面说的无分别智，它所缘的是真如的道理，所以叫“真觉”。

　　“此后得智，遍缘世间”，后得智缘世间法，不是缘空性道理了，“能知境无，名如实知”，虽然缘的是世间法，但是不执着，能知道这个世间法的境界是虚妄的、没有的，“亦名真觉”，这样子真实地了知，也叫“真觉”。这个“真觉”，与前面无分别智的“真觉”，虽然同样是如实地、没有错误地缘，但是对象不一样，一个是缘真如的空理，一个是缘世间的幻相。

　　这个才是“世间觉”！如果你去缘世间，还跟凡夫一样，境界是实在有的，那你怎能叫“世间觉”？不是世间觉的话，就不是佛法。所以佛法一定要学、要修证。“我不要去学，也不要修，我只要不离世间，就是佛法，佛法是不离世间的”，现在很多人就唱这个高调，“大家不要修行了，不要出家，就在世间，就是佛法，何必去搞那些……？”你哪里是世间觉？你是彻底的迷了！

　　“此智得起，藉无分别”，这个智能什么时候生？要在无分别智之后才能生。所以，没有见道之前，不要说大话。你说“我就是世间觉了”等等，你无分别智得到没有？没有得到，后得智不会有。这个智能要起来，一定要靠无分别智。

　　“无分别智，独名真觉”，无分别智，它是真的“真觉”。

　　“若生死识，虽少自知，不名真觉”，生死识，就是凡夫的识，虽然懂得一点唯识道理，知道法空，但是不能叫真觉，因为没有得到无分别智。真正得无分别智之后，才叫真觉；而后得智是无分别智之后证得的，也可以叫真觉。

　　无分别智，虽名真觉，不能知境皆非实有；此后得智，遍缘理事，能知境无，异前二智。其义与前知世眠梦平等无二。

　　“无分别智，虽名真觉”，无分别智是真觉，但是“不能知境皆非实有”，它只缘空性，缘的是真如道理，而不缘世间境，不能知一切境如幻如化、不是实在有。“此后得智，遍缘事理”，世间上的一切事、一切理，都是后得智来缘，“能知境无，异前二智”，它能够知道一切外境是自性空。这是又高一层楼了。就是前面讲的那个公案：“二十年后，见山不是山、见水不是水”，噢，这个境界高！“再过二十年，见山还是山、见水还是水”，嗐，你这是怎么搞的？白白用功了，还是山、还是水。不一样了！他不但知道它是空性，就在事里边，也知道它没有自性，那是更高一层了。“能知境无”，所以说“异前二智”，跟前面两个智不一样。

　　“其义与前知世眠梦，平等无二”，这个意思，跟世间上睡梦醒过来后，知道做梦的境界是假的，是同样的道理。

　　前处眠梦，得世觉时，知先梦境体非实有；今从生死，得于真智出世觉时，知先生死梦境体非真实，相似无二。平等、相似，一义二名。解颂如字①。故若不知生死梦境非实有者②，但是未觉；得真觉已，故能了知。摄大乘论、成唯识中皆有此释，义意既同，故不繁引。

　　校注：①“解颂如字”，江西校刊本(卷四第五页)作“解颂如字”，考大正藏(T43, p. 1002, a11)作“解[2]颂[3]如字”[2](余)ィ＋颂【原】，[3]如＝知？(破此难之半颂“未觉不能知，梦所见非有”有“知”字)。

　　②“故若不知生死梦境非实有者，但是未觉”，句中“者”字，依江西校刊本(卷四第五页)有，据大正藏(T43, p.1002, a11)则无。

　　“前处眠梦，得世觉时，知先梦境体非实有”，世间上一般的做梦，醒过来之后才知道梦境是假的。梦里碰到老虎，空吓一场，这个恐怖是白白受，没有那个事情。

　　“今从生死，得于真智出世觉时，知先生死梦境体非真实，相似无二”，现在我们从生死大梦里边，得了真智，这个出世觉出来之后，也知道生死大梦的境界是虚幻的，跟世间上梦醒之后一样，都知道一切境界是假的，“相似无二”。

　　我们梦里见到老虎，吓得不得了，醒过来之后，自己觉得好笑。你现在碰到“老虎”，这个老虎不一定是真的吃人的老虎，世间的老虎多得很，财、色、名、食、睡……都是“老虎”，这些东西你能不能看破？如果你真的知道是假的，根本就不会受害；但是你没有得到无分别智，真智(出世智)没有出来之前，你还认为是实在的，那么就受害了。所以，出世真智，这个“觉”得到之后，就能知道现在生死大梦里边的山河大地，跟你做梦醒过来后一模一样，都是假的。这个时候，你才真的知道是假的。

　　“平等、相似，一义二名”，论原文里的“其义平等”，这个“平等”就是“相似”的意思。平等、相似，两个名词，一样的意思。

　　“解颂“如”字”，这是解释颂里的“如”字，如就是平等、相似的意思。这个解释很仔细。这是窥基法师苦口婆心，也是玄奘法师讲的时候，非常仔细，他能够把每一个字词的意思都讲出来。

　　“故若不知生死梦境非实有者”，所以，你们(小乘外道)先前“以梦例觉时，应知境无失”来问难，说梦醒过来后，知道梦是假的，而我们在现实的这个环境(日月星辰、山河大地)，好象不是假的，外境实在有；“但是未觉”，那是因为你们还在生死梦中，还没有醒过来，所以“不知生死梦境非实有”，不知道生死梦识的境界不是实在有。就是说，现在的山河大地不能看破，是由于你“未觉”。“得真觉已，故能了知”，你如果得到真觉之后，决定就能知道了。

　　“摄大乘论、成唯识中皆有此释，义意既同，故不繁引”，这个道理在《摄大乘论》、《成唯识论》里边，都这么说，讲的意思基本相同，那么就不要去引了。如果有其它的意思可以作参考、可以启发的，就引据过来，既然意思差不多，那就不繁引。

　　今天就又把第三个外难，“小乘外道难以梦例觉时应知境无失”，讲好了。

　　外人问难说，你们说唯识，说唯识无境，一切境都是虚妄，经常用梦来做比喻。睡梦，醒过来后知道是虚妄的，这个大家都知道；但是你们说现在的外境，山河大地等等景物，是唯识变的、是不实在的，这个我们看看，都是实在的啊！你怎么说不实在？这两个不能划等号。

　　论主回答说，你睡眠的梦醒过来，知道梦境是假的，但是这个生死大梦，你还没有醒过来，没有得真觉，你当然不知道现在的山河大地是虚妄的。生死大梦什么时候醒？得到真觉。得到真觉之后，你马上就可以看到现实的一切外境，也是虚妄的，也是识变的。这就把这个问难也破掉了。

　　现在，安居快到了。在安居之前，我们要念护法经，还要筹备安居的事情等等，安居的中间，我们有很多事情要做。五大金刚就要念三天，其它的，一些安居之前要搞好的事情都要在这几天搞起来。所以大概下一节课要到安居之后才能讲。

　　这部论讲完之后，接下去是《摄大乘论》。这个《摄大乘论》，我在宝光寺的时候，资料早就准备好了，有两部，一部是世亲菩萨的解释，《摄大乘论》是无著菩萨着的，世亲菩萨的批注是最标准的；还有一部是《无性释》，世亲菩萨的弟子、无性菩萨的解释。这两部，是《摄大乘论》的最标准的批注。但是以我的经验，若把这两部论拿出来，恐怕难度又太高，那么我们还是要采取王恩洋的，现在可能上海也有吧，如果有的话，用那一本做教材，另外两本作参考，以这样子的方式来学习。暂时是这样的打算。我想，最好还是以世亲菩萨的注释作教本好一些，世亲菩萨的注释是最好的解释，是标准的。到那个时候再看。

　　今天就讲到这里，安居之后再接下去。

《唯识二十论述记讲记 第廿三讲》全文阅读结束。