..续本文上一页理不知道，你辩才再好，辩来辩去，外道也会辩，那跟外道有啥差别？所以说，重点还是要把根本智拿到。
因为大乘、二乘见道都叫真觉，但是这两个“真觉”不一样，所以要简别一下。
“二乘见道，亦名真觉”，二乘见道的时候，也叫真觉，“然于后得，不知境无”，他们得到真觉的时候，没有后得智，出定之后不知道一切境界是没有的。他们证的是补特伽罗无我，一切法无我的道理他们没有证到，那么出定之后，看到的境界还是有的。“加行不作唯识入故”，因为他们修加行的时候，没有把唯识无境、唯识所现的这个道理熏修进去。
这里就很明确地说明这个道理，你以什么样的加行去修，证到的也是那个东西。这在《菩提道次第广论》里的《止观章》讲得很明白。为什么《菩提道次第》花了很大的精力，把《止观章》特别是《毗钵奢那》(观)那一章讲得很多？就是要把这个空性的道理讲透。如果对空性道理理解得不完整，将来证到的也是不完整的空性；如果理解的空性是有偏差的，那么证到的也是有偏差的；如果你理解的空性是错的，你证到也是错的。
记得我以前住在上海的时候，有个气功师，他请到一本蒋维乔的《金刚经批注》，很高兴：“啊，我请到这本书，很好。”这本书解放前还有，解放以后就不大看到，文革以后又重新出版，他很高兴。我说，这本书很好，你看看里面讲的道理跟你们气功是不是一样的？“哎，一模一样。”我就奇怪了，一模一样的话，你还说什么气功？肯定是你对气功的空跟《金刚经》的空混淆不明，没搞清楚。你如果以这样子的知见去看空性的话，证到的也是偏的空、错的空性。气功师也认为证空性，那肯定是错的，因为他的理解就不对。
这个理解很要紧。不要看着理解是一个低层次的——“这个你懂了之后，并不解决问题。你说一切法空，我这里碰到一个困难来了，还是冲不出去。你说一切法是空的，碰到山，还是被顶住，通不过去，有什么用处？”你这个知见安立之后，将来哪一天，由戒生定，由定生慧，这个慧跟你以前理解的那个知见一样，这个果实就来了，也有力量了；如果你理解的是完整的空性，那么这个慧就是圆满的空性慧，一切法空的道理，都能够圆融地知道。
所以我们学的时候，决定要学最高的应成派的空性，也是这个道理。唯识的空性道理当然也是对的，但是不究竟，那证到的空性也就不究竟。应成派的空性道理得到之后，你证的空性也是究竟的。
应成派空性的中观家月称论师，他讲《中观》的时候，有人就问他：“色不异空、空不异色，你说了那么多，你倒证明给我看看，到底什么叫色不异空、空不异色？”他说：“很简单，“色不异空”很好说，不过“空不异色”就不大好说。那我做给你看。”就在墙上画一幅画，里边画一只牛，然后他说：“拿个桶来。”就在画的牛那里去挤牛奶，挤了很多，整个法会的人都吃饱。这个，“空不异色”。这是哪里来的牛奶？就是会变牛奶啊。你证到法性空的道理之后，就会有实际的行动出来。你如果理解的是死板板的空，那你搞了半天，什么东西都没有，你只晓得一个顽空，哪有牛奶出来？他这是“空不异色”，空里边还是有的，能变化。
所以，这个理解很重要。有的人说，我不要学那么多东西，学得头也昏，我坐，腿子盘起来、眼睛闭起来，得定之后，开悟，自然都知道。种子都没有，你怎么知道？如果什么理解都没有，你坐了半天，可能会得到什么？无想定。无想定，会笨的，生到第四禅的无想天，五百大劫，福报享完之后，就掉下来；掉下来，几乎都是到畜生道去，即使先前没做坏事。为什么？笨，你脑子不用。一把刀，你天天磨，才不会钝。老鼠，它要磨牙齿，到某个时候就磨一下，把我们的电线都磨烂，经常断线断电，就是它磨牙齿磨掉的。它也聪明，磨；不磨的话，牙齿就钝掉。但是在无想天，五百大劫的时间，什么都不想，脑筋也不用，你想想，这能不钝掉吗？等到福报享完掉下来，就完了，愚痴是畜生道，你再有福报也是畜生道，因为太愚痴。
以前有一位绍兴的居士，他修苦行，打一个七，用砖砌一个围墙，把自己围起来，就在座位那么大的一个地方，昼夜不倒单，也不吃，过很久时间，得很多境界，好象很好。另一次，又去修什么法。后来他跟其它人到我这里来，说：“不对了，我现在发现，我的记忆力明显的下降。”我问他修什么？他说修定。修什么定？“不思善不思恶，什么都不想。”我说，那就是了，你修这个定，就会笨的。这个跟无想定差不多。当然他这个定不能跟无想定比，无想定要第四禅才能修，要把第六意识都灭掉。他第六意识灭不掉的。但是思想已停下来，不运动，那脑筋就笨掉。这是必然的道理，东西越用越善巧，你不用，它就钝掉。他听了之后，说：“噢，这样的道理。”他马上就放下那个定，不修了，后来记忆力又慢慢地恢复了。这个记忆力，我们的脑筋就是要用的，但是不能用过度，也不能用到一边去，否则还是要出毛病。
这里说真觉，大乘的真觉是什么？先说二乘的真觉，二乘见道，也叫真觉，“然于后得，不知境无”，因为他加行的时候，“不作唯识入故”，不知道唯识道理，所以他证空性定之后，只知道补特伽罗无我，法无我的道理没有，他出定之后，“不知境无”，一切法还是实在的。
“菩萨见道，无漏正智超世间故，名为“出世””，菩萨见道，产生一个无漏的正智。无漏，就是没有烦恼的。无漏正智，能够超出世间，叫出世。二乘当然也是无漏正智，也能够超出世间，也叫出世，但是大乘能知一切法空，超过二乘。
外道很欢喜偷佛教的名相，他们也有一个“无漏”。他们无漏什么？不漏失，精血不漏就叫无漏。这个话勉强得不得了。什么叫“色”？我们说这个色是物质，有变碍的叫色；他们说色字头上一把刀，这个色，男女的色。反正都是牵强附会，把佛教的东西，以他们的师心作解，越搞越离谱。
佛教的法相有严格界限，不能自己乱搞一套。我们以前在昭觉寺的时候，就发现有一本书，叫什么《金刚道论》。后来有人叫寺里的一位师父印，流通这本书，他就去对照一下经书、查一下法相辞典，五个眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，跟辞典、经书一对照，都不一样的！跟佛说的是不一样的，那么这个东西就难说了。法相是不能自己随便改的。
“能除生死，称为“对治””，说到究竟的话，应成派中观见，如果你法空道理不知道，一点也不知道，不能了生死。要了生死，固然补特伽罗空要证到，在证补特伽罗空的时候，必定会牵涉到一部分的法空，如果法空一点都不碰的话，补特伽罗是空不了的。《广论》里边广辩这个道理。二乘也破法空，但是破得不完整，破了一部分，把补特伽罗空所需要的法空破完之后，就此为止，不再前进。菩萨为度一切有情，三大阿僧祗劫修持一切菩萨行，必定要知道一切法空道理，全部要知道，那时证到的才是佛果。
这个“出世、对治”，它就是什么？能够超出世间的叫出世，能够超出生死(对治生死)的，叫对治。都把它去掉。
“离世分别及事分别，名“无分别””，什么叫无分别？世间上的一切分别，世间分别、虚妄分别要去掉，以及各式各样事情的分别——例如有部说色是有的，瓶、罐是假名，而色声香味触是真的，这些分别也要去掉，这就叫无分别。“此为无间道，对治世间，契真如理，名“无分别智””，这样子，能够对治世间的、能符合真如道理的，叫无分别智。无分别智生起的时候，就是根本智。一切的名言都离开，就是八不中道，把我们思想范畴的一切概念全部除完，所得到的，真正跟真如契合，没有能所，这样子的就是无分别智(根本智)。知道这个，就是知道一切法空道理。
“释此名义，如余处辨”，这个无分别智的名相的意义，“余处”就是其它的法相书里讲得很多，他就不广讲了。
不虚妄，故名真；如实了，故称觉；此离诸缚，超诸粗重，得此名入诸圣朋流，故名真觉。简异生死少出梦时，亦言知梦境皆非有假名之觉，立真觉名。此翻颂中未觉之说。
什么叫真觉？“不虚妄，故名真；如实了，故名觉；此离诸缚，超诸粗重”，不虚妄、不假，叫真；如实地了知，叫觉。这个智能，离开一切烦恼的系缚，超出一切粗重(粗重就是烦恼的种子)，“得此名入诸圣朋流”，“得此”，得到这个智能，“名入诸圣朋流”，这个智能一得到，就是预入圣流，证圣、成圣者，与那些圣者同类，跟那些圣者做朋友，“故名真觉”，所以叫真觉。
“简异生死少出梦时，亦言知梦境皆非有假名之觉，立真觉名”，为什么要说真觉？世间人在生死当中，少出梦时，稍稍地出一点梦境的时候，也能知道一切梦都是虚幻的，都说做梦的境界是假的，但这个觉不是真觉，是假名之觉。为了要简别这个假名的觉，与之区别，所以要立一个真觉。
“此翻颂中“未觉”之说”，第一句颂“未觉不能知”有“未觉”两个字，这个“真觉”就是它的对立面，已经觉、得真觉之后，自然会知道一切法是虚妄的。“未觉”是没有得到真觉，那就反过来了，没有得到真觉，当然不知道一切法是虚妄的。
这是解释根本智，下面讲后得智。
论：此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实，其义平等。
述曰：于见道中，得此所说无分别智，后有缘世间无漏之智现在前位，方能称理、如实了知彼生死识境非实有，即后得智。缘世间故，名为世间，非体有漏名世间也。体非是漏，立以净名；称境而知，名如实知。
“此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实…
《唯识二十论述记讲记 第廿三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…