..续本文上一页心智，这个量的喻里边如果不说“如我此智”这句话，就没有同喻，因为唯识家的他心智是不缘识外的心的。

　　然他心智，亦能了知他心所法，唯名他心者，从主胜说故。然此不能了知他心、能缘心等，亦不了知彼所缘境。若许知者，便有自心知自心过，自心有缘彼，彼有缘自心，故若许知，便有此失。若别时缘，即无此过，自心前后，许相缘故。既尔，大乘许一剎那自心返缘彼能缘，彼能缘等，何不许缘？此亦不尔，但许一念自心自缘，谓自证心，缘见分等。犹尚不许一念见分返缘自证①，岂许见分一念自缘？唯见分能缘他心故。若尔，他心缘自身自证，亦应得说，一念他心智，得缘彼境。此亦不尔，前已说故。谓前已说一念见分不许能缘自自证分②，证自证分，类此亦尔。故他心智，但知他身心心所法，不缘彼境及彼能缘自自证分③，不名他心智故。此说因位，非佛等心。

　　校注：①「返缘自证」，江西校刊本(卷四.二十三页前面第六行)作「还缘自证」，据大正藏(T43,p.1006,b29) 作「返缘自证」。②「不许能缘自自证分」，江西校刊本(卷四.二十三页前面第九行)作「不许能缘自证分」，大正藏(T43, p.1006, c3-4)作「不许能缘[4]自自证分」[4]〔自〕－【甲】＊。 ③「及彼能缘自自证分」，江西校刊本(卷四.二十三页后面第一行)作「及彼能缘自证分」，大正藏(T43, p.1006, c5-6)作「及彼能缘[＊]自自证分」[＊4-1]〔自〕－【甲】＊。

　　“然他心智，亦能了知他心所法”，但是这里所说的他心智，不但能了知他心，也能了知他心所法；“唯名他心者，从主胜说故”，那为什么不说他心所智呢？因为心王为主，心王殊胜，说了他心智，他心所智就已经包在里头，不必再提了。就是说，他心智不但能知心王，也能知心所；之所以不称他心所智，是因为心王殊胜，心王为主，从主胜说。说了主，随从的已经跟在里头；若说了随从的，不一定包含有主。所以，主要说他心智。

　　“然此不能了知他心能缘心等”，这个他心智，能了知他人的心王、心所，但是不能了知“他心能缘心等”，即能缘他心王、心所的那个心等(等指心所)，它是不能了知的。就是说，只能了知他心，而缘他心的心，它是不能了知的。他心所缘的境，它也不能了知，“亦不了知彼所缘境”，只能知他心，而他心所缘的是什么境，却不能了知：能缘的不能知，所缘的也不能知。

　　“若许知者，便有自心知自心过”，假使你允许他心智能够了知他心能缘心等，或者能了知他心所缘境的话，那么就有过失，什么过失？“自心知自心过”，自己知自己。眼睛只能看外边，眼睛不能看自己；眼睛自己看自己是看不到的。自己的心也只能知外边的心，知其它的东西；自己的心知自己的心，这是说不来的，犹如说“刀不自割、指不自指”，灯只能去照他，不能照自己；手指可以指它，不能指自己。这些比喻很多，我们在法上也经常用到。所以自己的心只能知其它的东西，不能知自己。

　　为什么这样子就有自心知自心过？“自心有缘彼，彼有缘自心”，我们自己的心可以缘到他，他也可以缘到我们的心，这样，如果我们的心去缘他的时候，他也来缘我们的心，那么我们不就能缘自心吗？他所缘的境你缘到了，我们的自心缘自心了，那么自心知自心过就成立了；“故若许知，便有此失”，所以，假使你允许缘他心的时候，他心的能缘心或者所缘的境，都能够知道的话，就有这个过失。但这是不允许的，两方面都不允许，自心知自心是不允许的，因为有这个过失，所以不能缘所缘的境，也不能缘能缘的心。

　　“若别时缘，即无此过，自心前后，许相缘故”，假使不是同时，而是别时缘，间隔开了时间，前后相缘，那就没有这个过失了。自心前后可以相缘，现在的自心能缘过去的自心，或者将来的自心，那是可以的；而当下一刹那，自心缘自心，这是不允许的，同时是不能缘的。

　　“既尔，大乘许一刹那自心返缘彼能缘”，他又钻空子。既然这样子，你们大乘唯识宗，允许在一刹那里(同时)自心可以返缘彼能缘，就是可以返缘他能缘的境，那么，“彼能缘等，何不许缘”？他心智的能缘，为什么不允许？你们自己心可以返缘他的能缘，他心智里为什么不能返缘它的能缘呢？

　　论主说，“此亦不尔”，这个道理不相等的，“但许一念自心自缘，谓自证心，缘见分等”，我们大乘里边，一刹那自心返缘，只有一个情况，不是泛泛地都可以自心返缘，那是什么？“谓自证心，缘见分等”，所谓的自心自缘，就是自证分缘见分，那是自心里的。自证分缘见分，这是我们安立的，见分的量果就是自证分，所以说自证分能够缘见分，这是我们允许的。

　　“犹尚不许一念见分返缘自证，岂许见分一念自缘？”在这里边，我们允许自证分缘见分，但是并不允许见分返过来缘自证分，何况见分缘自己呢？所以你们所说的是不能成立的，你这空子钻得也不恰当，因为我们的规律性你没掌握好。我们说的自心缘自心，只有自证分缘见分这一个情况，并不允许见分返过来缘自证分，也不允许见分自己缘自己。现在说的他心智，就是见分的事情，怎么允许它能返缘呢？这是不允许的。“唯见分能缘他心故”，这就说明，他心智是见分，只有见分能缘他心，既然见分能缘他心，见分就不能缘自证分，它的自证分也不能缘了。

　　“若尔，他心缘自身自证，亦应得说，一念他心智，得缘彼境”，前面是指能缘，现在说所缘的境。照你这么说，他心能缘自身自证分，假使他的心，缘我的自证分，那么也应该说，他的心可以缘彼境。因为自证分的境是心王心所，既然他心能缘心王心所的，那么你缘自证分的时候，心王、心所是他的境，你应该说可以缘他的境了。我缘的是自证分，但我们他心智知道的是这个心王、心所，心王、心所是自证分所缘的境，那就可以说能够缘它的境了。

　　“此亦不尔”，这又是钻空子，又搞错了，这也是不行的，“前已说故，谓前已说一念见分不许能缘自自证分”，前面我们讲过，见分不能返缘自证分，你这个他心的见分怎么缘这个自证分呢？不能缘的。既然不能缘，他的境心王、心所，就不能说缘他的所缘境了。自证分是不能缘的，只能缘心王心所。所以说自证分不能缘，“证自证分，类此亦尔”，也不能缘证自证分。所以说你这个空子，钻不进去的。

　　“故他心智，但知他身心心所法”，他心智只能知道他身的心王心所，“不缘彼境及彼能缘自自证分”，不能缘自证分，更不能缘证自证分。既然有心王心所，你说的得缘彼境，这个空子也钻不进。既不能缘他的境，也不能缘他能缘的自证分，为什么？“不名他心智故”，因为这些都不叫他心智，他心智只能缘他的心王心所。

　　“此说因位，非佛等心”，但是我们这么说，是在因地上说，佛的果地上却是超出这个范围。佛果，佛的境界是不可思议，不能以一般的规律性来限制。这里说的是因地上的、一般性的他心智，它是这么样子的。这是要留一个余地，否则外人又可以钻空子，以佛的智来问难。所以就预先说好，佛的智是不可思议，不在此例；其它一般性的他心智都如此，只能知他心，不能知他心的能缘，也不能知他心的所缘。

　　论：虽知他心，然不如实。

　　述曰：此论主释。由知他心，名他心智，不如实故，可说唯识。论主且约菩萨已下他心智答。所以者何？此等他心智，虽缘他心，①不能如实称知彼心，以他心为质，大分虽同，不亲缘着，与彼少异，名不如实。至下当知。

　　校注：①「不能如实称知彼心，以他心为质，大分虽同」，大正藏 (T43,p. 1006, c11-12)作「不能如实称似彼心，以他心为质，大分虽同」，江西校刊本(卷四.二十三页后面第七行)作「不能如实称知彼心，以他心为质，大分是同」。

　　“此论主释”，这是第四段，“释”，论主解释外人的那两个难：若不能知，何谓他心智(既然不能亲缘他心，怎么叫他心智)；若能知者，唯识应不成。

　　“虽知他心，然不如实”，我们说的他心智，虽然是缘他心的，能够知道他心，但是“不如实”，并不如实地知道，就是隔了一层。

　　“由知他心，名他心智”，什么叫他心智？能够知道他心，他心里起什么心王，心所的一些动态，都能够知道，这个就叫他心智；“不如实故，可说唯识”，虽然知道，但并不是如实地知道，就是有一点歪曲了的，正因为如此，这个唯识道理可以成立了。

　　“论主且约菩萨已下他心智答”，这只是就菩萨以下的他心智来说，佛的他心智就不在此例。就是菩萨的他心智，以及二乘、凡夫，他们的他心智。凡夫也有他心智，外道仙人有五通，五通就是凡夫的他心智。

　　“所以者何？此等他心智，虽缘他心，不能如实称知彼心”，菩萨以下的他心智，虽然能知他心，但是“不能如实”地“称知彼心”，“称”就是一模一样的，不能如实地知道他的心。

　　(36A)“以他心为质，大分虽同”，以他心为本质，这个大部分是同的，“不亲缘着，与彼少异”，但是因为缘的不是真的他心，而是缘我们识上变的相分，这个变的相分与他心本质，有一点点不一样，不是一模一样的。不能如实称知，就是有些变异了的，“名不如实”，所以叫“不如实”。这个“不如实”，下边就要广讲了，“至下当知”，以一个颂，解释他心智。

　　论：颂曰：他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。

　　述曰：此颂文意，有征，有解，有逐，有答。所以者何？他心智云何，知境不如实，此外人征。如知自心智，此论主解。…

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