唯识二十论述记讲记

　　第廿八讲

　　丙七解释外难不照他心智识不成失(续)…………他心智云何，知境不如实，

　　如知自心智，不知如佛境。

　　上一次讲到自他心智，不如实知，原因是这两个智对境的时候，“各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境”，其中“无知”有两层意思。第一层，“由似外境虚妄显现故”，这是“重释前不如实义”，前面解释不如实知，讲得很略，他就再更广地分两层讲。“除佛智外，余他心智及自心智”，除了佛的智能以外，其它人的他心智、自心智(包括菩萨、二乘、凡夫)，“由有法执，似外境相虚妄现故”，因为有法执，所现的相就好象外境那样虚妄地显现。本来依他起的是识内的相，但是因为有法执，执着有这个好象在识外边的、虚妄显现的相。什么叫虚妄？“虚者不实，妄者颠倒”，虚是不实在的，妄是颠倒的；既然虚妄，当然就不如实了，“是故于境不如实知”，这个就是二智于境不如实知的第一个原因。因为有法执，所以产生识外境相的虚妄的显现；既然是虚妄的，自然是不如实了。“此第一义”，这是第一个，不如实知的第一个意思。

　　第二个意思，“所取能取分别未断故”，分能取所取，那就是有分别了，“此第二释不如实义”。“由自身中法执，能取所取分别种子犹未断故”，法执里边的能取所取的种子没有断掉，它现行的时候就会现出能取所取，“此二于境，不如实知”，这个能取所取，就是虚妄分别，那当然于境不如实知了。“此则总说”，这是总的说。“若别说者，此他心智，通有无漏；若有漏者，略有二说”，若要分别地说，有漏、无漏说了很多种，我们昨天讲了有漏的，今天还要接着讲。

　　现在我们先看一些问题，他们小组讨论提的一些问。

　　问：第二十六页后面第四行“安慧等云”一段文，“不变相分……”？

　　答：就是我们刚才念的、接下去的那段文，“安慧等云”，安慧一派的主张。我们还从安慧他们的说法开始，这是有漏里边第一派的说法，就是古唯识学、无相唯识。他们认为，“诸有漏心，唯有自体，无相见分”，一切有漏的心，都是只有自体(即自证分)，而没有相分、见分，“如此卷初唯识中说：所说见相，皆是所执……”，这在本书的卷初，就是第一卷，讲唯识的时候就已经把这个道理说了。

　　你们如果有把书带来的，就翻到第一卷看一看，在讲唯识的“唯遮外境不遣相应”之后，“内识生时，似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少分实义”，第十五页后面、倒数第三行：“若安慧等以前圣者”，安慧等以前的圣者，古唯识学，他们的主张，“说此“内识生似外境现”言”，唯识所说的“内识生似外境现”，那是怎么现的？“谓唯有识依他起性一自证分”，识里边依他起的，只有一个自证分，“似外遍计所执见相二取境现”，这个见相二分，它们是能取所取，是遍计执的，那是没有体的；真正有体的就是自证分。“所执虽无”，能取所取所执着的遍计所执的这个东西，虽然是没有的，但是“妄情谓有”，有情的虚妄的情识里边认为它是有的；“似妄情故，名似所取”，这个妄情所现的行相，本来是没有的，因为执取的东西像你妄情里所现的那个相，所以就叫“似所取”。

　　“成唯识论第一卷言：或复内识转似外境；第七卷说：或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现”，这里的所谓似外境，就是似我、似法，好象有补特伽罗的我执，也好象有法我的执。实际上这是没有的。

　　“此师意说，见相二分是所执无，唯自证分依他性有”，安慧菩萨的一派认为，见相二分是遍计所执，是没有体的；只有自证分是依他起性，那是有的。根据《辩中边论论》等说，“能取所取，皆所执故”，能取所取都是属于遍计所执，是没有的，“由自证分虚妄熏习为因缘故，自体生时，似能取所取外境相现；此中二取，都无少实，唯有自证似彼而生，唯取自体，故无少法能取少法”，这个自证分，是有自体的，“愚者不知，谓离识体有实二分，故说唯识，令其了知”。

　　我们把安慧菩萨的这个见解复习一下，然后再看这里说他心智，就应用到了。他说，“谓此识体，转似他心相貌生起”，这“识体”就是自证分，它(他心智)生的时候，与他心的相貌相似地生起，“他本质心，实不缘着”，但是并不能直接缘他心。也就是唯识“无有少法能取少法”，就是这个意思。“亦自心内，不变相分，似于他心”，只能取自己识内的相分，这个相分生起来跟那个本质的他心是相似的；这个转似他心的相貌，并不是说有一个依他起的相分，所以安慧菩萨说，“由善等心有法执故”，因为这个他心通是善等心，恶心怎么能变出通来呢？善等心，善的心、无记的心，等等，这些心里都有法执，“自证分上，似他相生”，这个相，是自证分上边生的一个相。“此似彼相，遍计所执”，生起的这个相，并不是依他起的相分，而是遍计所执的相，“体性非有”，是没有体的，“其自体分，依他起摄”，这个自证分(识的体)是有的，“即说此为他心智也”，这个就是他心智。

　　他提的问题，“不变相分……”，相分是变的，变的相分是遍计执的相分，这个相分是没有体的。这跟护法菩萨说的不一样，护法菩萨说相分是依他起。这个能取所取(能取是见分，所取是相分)，都是遍计执；既然是遍计执，那就不实在，就是没有体的。并不是“不变”，变的是遍计执。“说法不同”，就是相分不同。这个我们以前在上课之前先发的讲义《唯识简介》里，安慧一派是无相唯识，相分是遍计执、是没有体的，见分也是遍计执，见分上面也没有它的行相，这叫“无相”，并不是不变，变是变的，变的是遍计执，没有体的。护法菩萨一派是有相唯识，有相唯识就是自证分、见分、相分都是依他起。相分是依他起，它是有实体的，见分也是依他起，见分上面有相分的行相，所以说他是有相唯识。这个我们一开始就介绍了，这里就要用上去。所以说他们的不同点，就是安慧菩萨只有自证分是依他起，见相二分是遍计执，护法菩萨则说三分都是依他起，这就是不同之处。

　　问：第二十三页前面第一行，“若许知者，便有自心知自心过”这一段……？

　　答：这一段文很长，我们要看，只能从头上看起。这是外道难唯识家，说，你这个他心智能不能知他心？假使不能知他心的话，你怎么叫他心智？你根本就不能知他心，那当然不成立为他心智；如果你能知的话，你唯识道理就搞不成。因为他心智在你识外，那是他的心，不是你本身的心，你自己的识，知的是自心，不是知他心；他的心在你的识外，既然你能缘识外的境，那就唯识的道理就破掉。因为你说唯识不能缘识外境的，只能缘内境。

　　他说，“若许知者”，假使你说可以知他心的，“便有自心知自心过”，那就有这个过失，因为大乘里边，不允许自心知自心的。这个昨天我们讲了，自己的手指不能指自己的手指，只能指其它东西，眼睛只能看人家，也不能看自己，所以自心也不能知自己；假使说能知他心的话，你就有自心能知自心的过。这个过是外道提的。“自心有缘彼，彼有缘自心”，这个心，假使两个人，心可以互相缘：你的心缘他的心，他的心缘也你的心。“故若许知，便有此失”，所以，假使你可以知他心的话，他的心来缘你的时候，你去缘他的心就是缘自己的心，那不是有自心知自心的过失了吗？“若别时缘，即无此过，自心前后许相缘故”，假使不是同时缘，那就没有过失，因为自心可以前后缘。同时自己是不能缘自己的。如手指，不能同时既指自己又指他人，那是不行的。而前后不是一个心了，那是可以前后缘，互相缘是可以的。这个说法，就把它驳掉了，不能知自心；若别时缘就没有过失，同时缘就有这个过失。

　　“既尔，大乘许一刹那自心返缘彼能缘，彼能缘等，何不许缘？”那么外人就指出，你大乘里边不是也可以同时缘吗？“既尔”，既然如此，同时是不能缘的，而前后则可以缘，但是大乘里边，“许一刹那自心返缘彼能缘”，你们有这一条，在大乘唯识里边，同时(一刹那就是同时)自心可以返缘它能缘的法，自心能缘自心的那个法，那个法也能缘它，这是大乘也有的，那么，“彼能缘等，何不许缘？”这个他心智的能缘，为什么不能去缘呢？你前面说前后缘是可以的，同时缘是不行的，但是你们自己是同时可以缘的嘛，为什么就不许我们能缘呢？

　　“此亦不尔，但许一念自心自缘，谓自证心缘见分等”，这是回答外人的话。我们许同时缘，是有条件的，不是什么心都能缘自己；但许一念自心自缘，只有一个念头，自心缘自己，那是什么呢？自证分缘见分，只指这一个情况。自证分缘见分的时候，自证分是自心，见分也是自心，这个同时缘是可以的。自心缘自心就是自证分缘见分，只有这么一个例，其它的都没有。“犹尚不许一念见分返缘自证”，见分反过来缘自证分是不行的，这在大乘里边并不允许，只允许自证分缘见分，“岂许见分一念自缘？”见分自己缘自己，那更不允许了！所以自己缘自己是不行的。“唯见分能缘他心故”，见分缘他心是可以的，不能缘自心。

　　你说见分缘他心的见分是可以的，缘自证分是不行的，那么外人又钻空子，说，“若尔，他心缘自身自证”，如果这样子的话，那么他的心正在缘我们自身的自证分的时候，“亦应得说，一念他心智得缘彼境”。就是说，若说他心只能缘他心的见分，那我们就举这个例，假使他的心缘我自己的自证分的时候，应当可以说，他的心(他心智)能够缘自心的所缘境。为什么原因？因为你的所缘境就是见分。见分是自证分的所缘境。他心能缘见分，这是前面允许的，他心智本身的…

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