..续本文上一页是后得智里边的一类，这个后得智是有分别的，因为有分别，所以要有相分。无分别智、根本智才没有分别。“所缘境界，或离体故”，所缘的境界，或者有离体的，就是不在自识里边，而是他心，那是离开自己的识体了，若没有相分，你怎么缘呢？
如有漏心，似境相现，分明缘照，如是境相，同无漏心，无漏种起，虽有相似有漏法者，体非有漏，如有漏心，似无漏相，非无漏故。成唯识中，又作是说：现在彼聚心心所法，非此聚识亲所缘缘，他聚摄故，如非所缘。然真如等，与能缘心，不异不一，非他所摄，不可为例。余所引证，如有漏中。
“如有漏心，似境相现，分明缘照”，这是打比喻，有漏的心，它可以现一个跟外境相像的相分，然后去缘它，“如是境相，同无漏心”，这个缘的境，可以是缘无漏的东西，就是有漏心里边可以夹缘无漏的相分，“无漏种起，虽有相似有漏法者，体非有漏”，无漏的种子起的时候，虽然有相似有漏法的相，跟有漏法一样，也是有相分，但是它的体不是有漏的。“如有漏心，似无漏相，非无漏故”，有漏里边可以缘无漏的东西，无漏心现一个相分，并不是说它就是有漏的，它还是无漏。有漏里边可以有无漏的相现，无漏的种子起的时候也可以有相分现出来，虽然这个相分似有漏法现，但它的体是无漏的，也可以有相分，就像有漏里边可以缘无漏相一样。这就是说，不能因为是无漏就决定不能有相分。
“成唯识中，又作是说”，《成唯识论》里又这么说，“现在彼聚心心所法，非此聚识亲所缘缘，他聚摄故”，就是说，我们现在的缘他心(彼聚心心所法就是他有情的心王心所)，“非此聚识亲所缘缘”，“此聚”即二者之一，比如某甲，那么“彼聚”就是某乙，某乙身上的心心所法不是某甲的识亲自能缘的，“他聚摄故”，因为这个心王心所是在某甲的识以外，是某乙身上所聚(所包含)的，不属于某甲，某甲的识不能亲自缘到。所以一定要变个相分才能缘，如果没有相分的话，你怎么缘他的心王心所呢？
“如非所缘，然真如等，与能缘心，不异不一，非他所摄，不可为例”，这里的“如非所缘”，它是点在上句的，就是说不能缘他聚的心王心所，犹如是“非所缘”，“非所缘”就是没有体的法，不是所缘境，不能缘的。这样讲，好象也讲得通，但是把它连到下边讲，那更好一些。“如非所缘”，真如，在我们说起来不是所缘的法，真智缘真如的时候，能缘的心跟所缘的真如，“不异不一”，两个合起来了，“非他所摄”，真如又不是属于他有情的，每一个有情识里边的识性都是真如。既不是他所摄，也不是在跟他聚的心王心所缘的时候见相能所分得清清楚楚的；它不是所缘境，因为缘的时候，能所是合一的，所以“不可为例”，不能以真如作一个例，来破我们的唯识，这个不是一般性的东西，这个要除外。
“余所引证，如有漏中”，其它的引证，《成唯识论》里，跟这个有漏心相似的东西还讲了很多，这些教理，他这里就不再广引。
由斯教理，若佛非佛，诸后得智无漏心者，定有相分，亦有见分。然除佛外，余无漏他心智，法执未断，有漏此智，虚妄现故，不知如佛净智所行不可言境，与佛无漏他心智异。
从这些教理，就得出结论，“若佛非佛，诸后得智无漏心者，定有相分，亦有见分”，不管是佛也好，不是佛也好，菩萨声闻也好，他们的后得智、无漏的法，都有相分、见分。这是护法菩萨的主张。不但有漏的他心智有见相二分，无漏的他心智也同样有见分、相分，包括佛的他心智，也有见相，那就是说佛还是唯识的。前面有说佛的无漏心不在唯识之内，这一点护法菩萨是不承认的。护法菩萨的唯识是彻底的，从凡夫到佛，都是唯识；佛也有见相二分，不能缘识外的。所以说护法菩萨后来居上，这个是比较彻底。
“然除佛外，余无漏他心智，法执未断，有漏此智，虚妄现故，不知如佛净智所行不可言境，与佛无漏他心智异。”这是说，除了佛以外，二乘、菩萨的无漏他心智，他是法执还没有断完——这个“余”字，是说除佛以外的他心智，有两种，一种是无漏的他心智，就是二乘、菩萨的，“法执未断”，他们的法执还没有断完；一种是有漏的他心智，“虚妄现故”，他的法执还有现行。一个是种子没有断(无漏，二乘、菩萨)，一个是还有现行(有漏，包括凡夫)。这两种，“不知如佛净智所行不可言境”，跟佛的净智所行的不可言说的境界，当然不一样了，所以说“与佛无漏他心智异”，他们跟佛的无漏他心智不一样，就是“不如实”了。
所以这个“不如实”，他给你讲了很多。本来不如实，他一个偈颂一句话，“他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境”，那还是好懂的，佛的境界最高、佛看得最清楚，但是他这么很仔细地给你一辩，反而把人家搞得唯识道理讲得太深，有的人就钻不进去了。这后头的内容，虽然是深一点，但唯识的观念却是可以更详细地给我们拿出来了，这个学懂之后，唯识观基本上就能够树立起来。
这里是从护法菩萨的观点来说，不管是无漏智，还是有漏智，见、相二分都是有的。为什么菩萨以下的无漏智、有漏智不能像佛那样地如实知呢？那是因为无漏的里边，法执没有断完，有漏的里边，还有虚妄现行，所以跟佛清净的智能所行的不可言境、那个离言说的境界，当然不能比，“与佛无漏他心智异”，那是不一样的了。
佛他心智，虽变为境，亲似他心，名为如实，以无执故，知性离言。余他心智，亦变为境，未断执故，疏似他心，名不如实，以有执故，不知诸法体性离言，故说有异。
那么佛的他心智是怎么样的？他这里又交代一下。“佛他心智，虽变为境”，佛的他心智，虽然也有见分相分，也变个境界的，但是这个境，“亲似他心”，跟他的心是一模一样的，“名为如实”，这个才叫如实。
我们变的心跟他有距离，就像照相那样，照出来的相，跟原来的东西是有距离的，本来是胖胖的，照出来很瘦；本来是亮亮的，照出来很黑，因为采取的光度不一样，相片的效果就不一样。这也就是说菩萨以下的人，他变的相分是不如实的，而佛变的相分就是恰恰一模一样的，所以说“亲似他心，名为如实”，这个才叫如实。
“以无执故”，为什么如实、亲似他心呢？没有执着了，法执的现行没有了，种子也没有了，能够“知性离言”，他虽然缘那个境，但是知道这个境是离言的。“余他心智，亦变为境”，其它的他心智，同样也变相分，也变一个境，“未断执故”，因为他法执没有断完，“疏似他心”，不是亲似他心，虽然像他心，但是有距离，跟他心不是一模一样的，“名不如实”，所以不如实。“以有执故，不知诸法体性离言”，一个是亲似他心，一个是疏似他心；一个是无执，知诸法的离言性；一个是有执，不知诸法的体性离言，所以就有差异了，“故说有异”，这个就是不如实的症结所在。
此中通说除佛以外，诸他心智，说不如实。非佛此智亲能照他心等故，名为如实。成唯识说：谁说他心非自识境，但不说彼是亲所缘，故佛亦变。若说佛心亲能了者，便与上说理教相违，故佛之心，亦名唯识。
“此中通说除佛以外，诸他心智，说不如实”，这里总的讲清楚了，除佛的他心智以外，其它的他心智，包括菩萨以下的，都不如实。当然不如实的程度有高低不同，菩萨的不如实跟佛差得少一点，而二乘的不如实跟佛差得稍微再多一点，凡夫的不如实则跟佛差得更远。这个差距是有，但是总的来说跟佛比，完全跟他心一模一样，而且知道的是离言的，这个是不能比的，所以都叫不如实。
“非佛此智亲能照他心等故，名为如实”，这是驳斥第二个论师的论点。我们说的“如实”，并不是像前面第二个论师说的，佛的智能能够亲自照了他心、亲取他心，不要变相，直接就能够了知他心，这叫如实。这个说法不对。我们说的如实，是变的这个东西(相分)，因为没有执着，所以变得亲似他心，跟他心一模一样，而且知道它性是离言的，这个叫如实，并不是说不要相分、直接去了知他心叫如实。
“成唯识说：谁说他心非自识境，但不说彼是亲所缘”，这是引《成唯识论》来作证明。《成唯识论》里说，哪个说他的心不是自己识的境界呢？谁说自识不能缘他心？没有人说不能缘他心啊！这是前面外人问难：假使你能缘他心的话，就不能称“唯识”，因为超出识外去了！论主就回答说：哪个跟你说我们的识不能缘他心呢？但是并没有超出识外，“但不说彼是亲所缘”，只是不是亲所缘缘，不是亲自缘他心，而是变个相来缘它，那还是“唯识”！这是护法菩萨的解释，既把唯识的道理维护好，又把他心智能知他心的情形也讲透，所以这样子说是最圆满的。“故佛亦变”，所以佛也变相分、见分。
“若说佛心亲能了者，便与上说理教相违”，假使像第二个论师说的，佛的心能够亲自照了他心，这个话，就跟上面引的很多教理相违背，那就不成立了，“故佛之心，亦名唯识”，所以，结论就是：佛的心，也是唯识。那是最彻底的，从阿鼻地狱最苦恼的众生，到这个三界最高的有顶，乃至二乘，一直到佛，都是唯识，都要变见相二分。这就是护法菩萨的主张。先前的那个说法，碰到佛的境界，他们唯识的道理包不进去了，只好说无漏的、不执着的境不是唯识，有执着的境才叫唯识。这个很勉强，我们看看就勉强，唯识道理不普遍，你这个唯识道理就不能成立。护法菩萨则从最苦恼的众生，一直到最高的佛，都是唯识，那就把道理包完了，这是彻底的。
今天就讲到这里，下面还有更多的发挥，恐怕太多吃了不消化，那么我们把今天的总结一下，今天我们讲了什么，再回顾一下。今天我们讲的很少，先是复习了昨天说的，有漏他心智，安慧的主张，你们也有提问的，就是“不如实”的问题。
不如实有两种。“由似外境虚妄显现故”，这是第一个不如实，这个讲得比较少，就是因为有法执，现的境是虚妄显现的遍计执，那当然不如实了。
第二个不如实，“能取所取分别未断故”，这个就讲了很多，分有漏、无漏来讲。有漏的又分两种，安慧说只有自证分，没有见、相二分，见、相二分是遍计所执，那么变的相当然跟他的心不如实，跟佛的境界，当然差得更远，所以说不如实；而护法菩萨说的有漏他心智，三分都有，见分、相分、自证分都是依他起，这么就成立唯识了，我们知的他心是我们的相所变的，这个变的相跟他的原来的心是相似的，所以叫他心智。不同之点，一个说只有自证分，一个说也有见相二分。
无漏智里边，说得更多，略有三种说法：一种说，跟有漏一样，见相二分都是没有的；一种说，有见分没有相分；再一种说，见相二分都有，就是护法菩萨的说法。从里边的辩论，我们就看到，窥基大师把护法菩萨的道理讲得最圆满，那就是说护法菩萨的这个见解是最正确的，也是最完备的。第二种讲的有见无相，讲唯识道理就不好讲，虽然如实这一方面讲得通，但唯识的道理就有点勉强了，甚至于说三界虚妄心是唯识，不虚妄的心(无漏心)就不叫唯识，这就跟前面教理违背，所以这个不能采取。而第三种，护法菩萨说三分都是依他起，这个从凡夫讲到佛，都能够讲得通，这个就是成立唯识的最圆满的一个说教、理论。所以主要是介绍护法菩萨的说法。
明天还有很多的发挥。这个里边，越钻越深，看起来很吃力，但是掌握之后，唯识的观点就掌握住了。
要得到一个收获，要下苦功夫。我们的解放战争把全中国都解放了，那是花了很多的拋头颅洒热血，牺牲了很多的人才达到的果，来之不易。我们要成佛，还要三大阿僧祗劫的牺牲头目脑髓，利益众生，修六度万行……，这些都是来之不易的。我们现在要学一个唯识的道理，不要你拋头颅，也不要你洒热血，就是要你多动一点脑筋；如果你脑筋转不动了，那就有一个办法了，阿曰阿巴杂那的……，求文殊菩萨加持，很灵的哦。这个求加持的方法，是最便宜的方法。
海公上师说，你们要讲经，讲经之前一定要静坐，静坐之后就可以把经的道理会通，讲起来就是……。海公上师讲经，你们没有听到过，那是如瓶泻水、滔滔不绝，辩才无碍的，讲得非常好。据他自己讲的经验，就是讲经之前要备课，最重要的要静坐，把学的那些义理，在定中把它整理一番。他说还有一个方法，假使你很忙，在讲经之前没有功夫静坐，怎么办？阿曰阿巴杂那的……，这个是救急的办法，你阿曰阿巴杂那的……多念之后，讲经也能得加持，也能讲得很自在、很如法，准确、不错。因为什么呢？前一个(备课、静坐)是自己的力量，定力加持，后一个(念咒)是文殊菩萨的加持，文殊菩萨是智能第一，他的加持也很大。所以说，你们学法也一样，如果你感到脑筋转不动了，很吃力、没有办法接受了，阿曰阿巴杂那的……，多念一些，如果念得好的话会开窍。
我记得有一封信，他写给我，他修四皈依，四皈依当然皈依上师皈依佛皈依法皈依僧，文殊菩萨也在里头了，他四皈依念了好多个十万，他说他现在碰到一些事情，好象悟性有点起来了，好象想得通了，很多道理，以前想不通的道理都想通了。这个就是加持来了。
我们说末法时期，烦恼浊、众生浊，五浊恶世，自己的烦恼很重，无明很大，智能不够，那么就是求三宝加持了。所以在末法时期密法里边，我们没有离开三宝、护法加持的；要建立一个道场，要护法加持，因为天魔外道的扰乱很厉害，没有护法菩萨是建不起来的；你要学法，也要三宝加持，学法修法没有三宝加持的话，自己力量有限得很。
有的人要出家，父母不同意，你自己拼命做他们的工作行不行？很困难。你自己力量有多少？你说你再怎么劝、再怎么说，他不睬你。我们这里有一位，他母亲来了，他说了很多好话，甚至于说他如果不出家的话，他愁忧得很，将来会害病而死，她说：“死？叫他死好了，情愿他死，不要他出家！”这样子的母亲，他死的可以，出家的不行！这样子你怎么办呢？你离开三宝加持，恐怕没有办法了。那三宝加持有没有效啊？有效。很多人就是通过三宝加持，很顺利地就来了。
所以我们鼓励，如果感到(学唯识等等)很困难的，就多修四皈依，或者是阿曰阿巴杂那的……，多念，那会得到一定的加持。
好，今天就讲到这里。
《唯识二十论述记讲记 第廿八讲》全文阅读结束。