..续本文上一页见分能缘他心的见分。我们(外人)就立这个例，假使我缘的不是见分，缘的是自证分的时候，自证分缘见分，见分是自证分的所缘境，你缘自证分，这个见分就是你说能缘的，岂不是自证分的所缘境你也能缘了吗？这好象是钻了个空子。

　　(37A)“此亦不尔”，这个也把它否定掉了，“前已说故，谓前已说一念见分不许能缘自自证分，证自证分，类此亦尔”，前面已经讲过，这个他心智(我们自己的心)，见分不能反缘自证分(他心智)，你的见分也不能缘他心的自证分。你自己自证分也不能缘，那么自证分的所缘境，就是见分，虽然它是自证分的所缘境，但是你不能缘自证分的，你所缘的还是见分。所以说，你缘到的不是自证分的所缘境，你实际上只缘到见分，自证分是不能缘的。

　　他这是转而弯之地要刁难。第一个是能缘的心，第二个是所缘的境，都不能缘；前面说的能缘心不能缘，后面说的所缘境也不能缘。只能见分缘见分，就是我的见分(他心智)缘到对方的心也是见分，而自证分不能缘，他的见分所缘的境也不能缘。“故他心智，但知他身心心所法”，所以说他心智只能知他身的心、心所法，“不缘彼境及彼能缘自自证分”。这个心王心所(心心所法)指的就是见分。既不能缘心王心所的所缘的境——即相分，不能缘，也不能缘这个心王心所的能缘的心——即自证分，也不能缘。因为这些不叫他心智，他心智只能知他身的心王、心所(就是见分)；见分缘见分，而不能缘他的自证分，也不能缘他的相分。

　　这个是辩他心智所知的范围。这里外人钻个空子，你们能知他心的话，就是自心知自心，那就有过失，论主也把他们驳掉了，自心不能知自心。因为只有自证分能缘见分，其它的都不能互相缘的，你这个空子就钻不进了，没有空子好钻。这是第二个问题。另外还有什么问题？

　　问：心、心所法是否就是见分？

　　答：心、心所法有见相二分，也是有四分的，而这里说的他心智的心、心所法，实际上就是见分。

　　问：四分，是否八识都有？

　　答：八个识都有四分。

　　问：见分与第六识关系？

　　答：每一个识都有见分，不仅仅是第六识。第六识有见分、相分……，四分都有；本身它就有四分，没有什么关系不关系的，就是它自己。

　　问：缘他什么心不如实？佛是如何缘的？

　　答：缘他的心……，这个我们正在讲。为什么不如实？菩萨以下的人，他的二智(自他心智)对境(知自他心)的时候，跟佛所缘的离言境、没有二取的这个境，不能如佛缘的那么准确，所以叫不如实，并不是缘到的全部错误，也不是那样，只是不能够像佛那样地正确。至于佛怎么缘，这个我们还没有讲完，下边还要广讲。

　　问：二十三页第一至二行：“自心知自心过，自心有缘彼，彼亦缘自心……”？

　　答：“自心知自心过”，指的是见分缘见分。见分不能缘见分；缘自证分，这个当然更不能缘。“自心有缘彼，彼亦缘自心”，自心缘彼，彼缘自心，就是互相缘，假使甲乙两个人，甲的心在缘乙的心，乙的心也在缘甲的心，互相缘。

　　问：二十三页四行：“自心返缘彼能缘，彼能缘等，何不许缘”？

　　答：这个我们刚刚才讲过。自心缘自心，只有自证分可以缘见分，不能见分返回去缘自证分。这个已经讲清楚了，刚刚才说了的。

　　问：意罚杀一二个人……？

　　答：这个意罚，当然我们说意罚的罪大，是说他的杀人，可以杀很多，不是说杀一二个，杀一二个是个别的例。它的侧重点是，意罚的时候可以杀极多的人。那论里说的是一个国家，你要再多一点也可以的。

　　问：意杀感无量劫受无间果，引生报、后报等名……？

　　答：生报，第一次是生报，那么就都叫生报。这在书上也说了，“从初为名，皆名生报”，因为第一次的受生就是生报——这一辈造了意罚罪，下一辈子决定要受无间的地狱的苦，这是生报，那么以后等流下去，因为第一次叫生报，后头的异熟果还是同样的，所以就把这个“生报”都包到后头去，以第一辈子的报的名字来安立，并不是说他没有后报。从初为名，因为第一次生是生报，就叫它生报，皆名生报。

　　问：安慧菩萨“识体转似他心相貌生起……”？

　　答：当然要他心为增上缘了，没有他心为增上缘，你知什么东西呢？自己还是知自己的东西。要知他心为增上缘，才知他心。

　　问：“自心内不变相分”，是否依他起心相分不变？何为不变相分？

　　答：这个自心内不变相分就是不变依他起的相分，遍计执的变化是有的。这是安慧的说法，他说的相分。在无相唯识里，还是三分说，但是自证分是依他起，而见相二分是遍计执；遍计执是无的、没有体的，那等于说只有一分(自证分)。这个在《唯识简介》的时候预先都把这些交待了。何为不变相分？这个已经说过了。

　　问：破僧断无量众生慧命，意罚仅断众多有情命根，为何以意罚为大罪？

　　答：这个里边，唯识是强调意的。在有部的时候，强调身语二业，还是色法，身业是形色，语业是音声，意业是心(心识)。到经部的时候，侧重点已经转移向唯识方面，就是说，所造的罪，身业跟语业都是思心所，意业也是思心所。意业的思心所是审虑思、决定思，即经过考虑之后决定下来的，这个思心所就是意业；而身口二业，动身思、发语思，要发动身体行动的思心所，跟发动自己说话的思心所，这就是语业跟身业，那已经是归纳到心王、心所去了。这里说的，唯识的侧重点就是以心王、心所为主，所以强调意罚罪最大。而破僧，从经部的观点来看，已经是心的意识形态，是发语思(发语的那个思心所)造的罪，已经归纳到心上去了，所以这里尽管他这么比较，他是为了要加重意业的分量。你要破僧，当然也是意发动的，没有意的发动，身语怎么起来？这个是无记的，身语是无记的东西。这是因为对有些二乘的人，他还执着身语是色业(色法)，那就要强调意罚重、身语轻，强调这一点。实际上我们讲到经部，经部已经是都归入于心，那么就是心的罪最重，而这个比较，只是对二乘这么比一下，把这个重心移到心识上去，就是这个意思。

　　我们现在接下去。昨天讲到有漏的他心智，讲完了，安慧的解释，刚刚我们又重新说了一道，那么讲无漏的。

　　有漏的他心智，大家看二十六页，“所取能取分别未断故”，翻过来，“此第二释不如实义”，我们从这些问题上回到这里，再说一下“不如实”的第二个意思。“由自身中法执，能取所取分别种子犹未断故，此二于境，不如实知”，因为有法执，有能取所取分别种子没有断，那么对境就不能如实地知道。这个里边他分得很细，这个他心智又分两层，“此他心智，通有无漏”，一个是有漏的，一个是无漏的；“若有漏者，略有二说”，有漏的里边又分两种，一种是安慧一派无相唯识(古学)的说法，一种是护法一派有相唯识(今学)的说法。刚才的问题，介绍的是有相唯识，那么我们再总结一下。

　　安慧等说，“诸有漏心”，一切有漏的他心智，“唯有自体，无相见分”，从它的有没有来说，自体(即自证分)是有的，依他起是有，而相见二分是遍计执，没有体的，所以无相见分。但并不是说虚妄的相见二分也没有。它要变，当然有变相，但是这个变的相是虚妄的遍计执，不是实在的；既然不实在的，那当然不如实了。这是解释不如实的意思。

　　这在第一卷里边就已经讲了，安慧的唯识主张已经介绍过了。安慧的唯识，他怎么说呢？“所说见、相，皆是所执”，都是遍计所执，“谓此识体，转似他心相貌生起”，见相分要变，怎么变呢？变是要变的，但是变的是遍计所执，是假的，就是没有体的；这个识要变，这个识体就是自证分，“转似他心相貌生起”，因为缘他心，他心是本质(前面说有没有本质，当然有本质，有本质才能变)，变一个相貌，这个相貌跟他的他心是相像的，虽然不是原来的他心，但是是相近的；“他本质心，实不缘着”，本质心就是对方本来的心，这个心我们是不能缘的，是识以外的，不是我们识内的(这是唯识道理，没有破掉)，我们并没有缘他的本质心，“亦自心内不变相分似于他心”，但是我们变是变，并没有变一个依他起的相分似于他心。为什么不变相分呢？“由善等心有法执故，自证分上似他相生”，由于法执，有遍计所执，所以自证分里边“似他相生”，并不是变一个依他起的相分，而是产生一个变化，好象跟他的心相近、相仿的一个相生起来了。这个是遍计执的相，不是依他起的相分，“此似彼相，遍计所执，体性非有”，这个跟他的心相像的相是遍计所执的，不叫相分，它是没有体的。而“其自体分，依他起摄”，那就是自证分了，这个是有体的。所以说，安慧菩萨他们所说的有漏的他心智，就是说，你的心是自证分，去缘他心的时候，相似地变一个相，跟他的心是相像的；这个变的相是遍计所执的相，不是依他起的相分；这个所缘，是缘自己识内变的遍计所执的相，既然是遍计所执，那就不如实，肯定是不如实的了。这是解释第一个，安慧菩萨的有漏他心智之所以不如实，是这个原因。缘起的相是遍计所执的，遍计所执是没有体的，而他的心是有体的，当然不如实了。

　　下边是护法菩萨的有相唯识(今学)的解释。“然护法等，此唯识释，亦无异解”，他这个唯识解释跟前面都一样的，还是有相分的，“如成唯识，护法等云”，就在《成唯识论》里，他引一段文，护法菩萨说，“谓诸有漏心，依他性中，亦有三分”，这还是说有漏的他心智，跟安慧不一样、不同之点就在这里。依他性里边同样有三分，证自证分因为不触及到，所以我们就没有提，所触及、有关系的就…

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