..续本文上一页好，他心智也好，对于它所观的境——自心、他心，都因为被法执这个无知所覆盖住，而不能知道像佛那样清净智能所行的不可言的境界。这个境界，是佛的境界，因为菩萨以下的人有无知，被法执所遮蔽，就不能跟佛一样看得那么清楚，所以说不能如实知。真能如实知的，就是佛了。
“若菩萨等，能知他心及知自心二种诸智，名为“二智””，这是解释什么叫二智。若菩萨等，就是菩萨以下的人，菩萨、声闻、凡夫(等即等声闻、凡夫)，能够了知他心的智，以及能够了知自心的智，这二种智能，叫做二智。二智就是指知他心、知自心的智。
那么，所谓的“各由无知所覆蔽故”，这个“无知所覆蔽”是怎么样子的一个情况呢？“或现行法执俱无明所覆”，或者是现行法执俱的无明所覆盖。这是凡夫、二乘，二乘虽破我执，法执根本没有损坏到，都有现行的法执，被与现行法执同时生起的无明障盖住，就不能如实了知。而菩萨，虽已破掉法执，但是种子没断，“或法执种子俱无明所蔽”，由于他的法执种子还没有破掉，这个跟法执种子同时生起的无明，就把他遮蔽住，他也不能如实了知；虽然比二乘、凡夫好得多了，但总还是有法执种子与无明一起盖住，因此也不能如实了知。“故言“无知所覆蔽”也”，所以说，菩萨以下的，这两种，都是无知所覆蔽；不管是现行法执俱的无明也好，或者是法执种子俱的无明也好，总是把他盖住了。
什么叫覆蔽？“覆谓覆障，蔽谓隐蔽，覆障所知离言法性，隐蔽自心不称实故”，覆是盖境，蔽是遮智。覆就是覆障，把我们所要知道的离言法性这个境界覆盖住了。离言法性的境，佛是如实了知的，而菩萨以下的人，因为还有法执或者法执种子，与无明一起，把这个离言境盖住，所以不能如实知。这是对境来说，有覆障。若对自己的心，就智能来说，那是有蔽，“隐蔽自心不称实故”，自己的心，因为现行法执或者法执种子与无明一起把它蔽住，也就不能如实地了知。所以说，境也盖了，心也蔽了，当然不能如实知了。
佛就不一样了。“如来净智断法执故，所行真俗依他圆成二种诸境，体性离言，超思议道，名有为等，皆假强名”，佛的清净的智能，法执是断完了的，不但把现行断了，种子也断掉了，他的这个智能所缘的真俗二谛的依他、圆成这两种境界(真谛是圆成实的境界，俗谛是缘依他起的缘起法)，体性都是离言的，超思议道的，离言说、绝思虑，它里边说的有为无为、常与无常等等，都是强加安立的，都是假名，不是真正有那些有为无为、常与无常。在佛的清净智能里边，一切都是离言说的，有为、无为这些名言，都是离开了的。“故佛他心智缘他心时，既称彼境，如实离言”，所以，佛的他心智缘他心的时候，他既已经称(符合)他所缘的境，如实地离言，“名如实知”，这个就叫如实知。菩萨以下的，都不能知道离言境，都不能如实知，所以这个“如实知”是对佛来说的。
这个他心智，有的人就很害怕，对方有神通，你的心思他都知道，但是，你要明白，他不能如实知，只是依稀恍惚地知道一点，不一定是很踏实，最踏实的要佛才行。尤其是气功师所知道的，有的时候是假的；有的是冒充，他给你乱说一通，根本就没那个事；也有的是有一点点鬼通，但是他能力有限，说的是错的。
我记得我们在五台山的时候，有一个老戒兄，他就讲了一个故事给我听。以前有一个人，他说他有神通，那时候正是军阀打仗的时候，阎锡山在山西跟那些军阀打仗，他的弟子就问他，你看这两个军阀打仗，哪个会胜？他的那个弟子是做生意的，他就说，哦，什么什么人会胜。那个弟子听了之后，马上去买股票。哪一边胜的，当然他的股票要涨价，而败的那边，股票要跌价。他就拼命去买胜的那一边的股票。结果搞了半天，那个军阀败掉了，当然这个弟子就破产了，买错了嘛。
这个就是说，凡夫或者鬼神通之类的，会出错，他不一定说得那么对。他心通也一样，它不能如实知，有的时候会搞错。品位越高，正确的成分越大。那些菩萨、大菩萨，那基本上是正确的；外道五通仙人、凡夫，尤其是气功师，借鬼神力量的，他经常会搞错。以前，在解放前，有赌场，赌博的人经常要跑到坟地里去睡觉、去托梦，叫鬼神给托个梦，明天赌博，根据梦的预兆去赌，会胜；结果他托了很多梦，不一定就胜的。有的时候，输掉了，有的时候也碰巧，也赢了，这个都不可靠。
“诸菩萨等他心智等，不知彼境性离言等，不称彼缘”，菩萨以下的他心智，不能知道他心境是离言说、绝思虑的，也不能称(符合)所缘的心，“虽缘他心及缘自心，名不如实”，虽然他可以缘他心，也可以缘自心，但都不能跟佛一样地如实知道，所以叫不如实知。我们说的“不如实” 指的是这个。
“故此说言，诸菩萨等，二智于境，无知所覆”，所以这里论主说，菩萨以下的人，由于他们的二智被无知所覆蔽，在对境时，“不能了知如佛所行有为无为性离言境”，佛所缘的境，是远离一切名言的，有为无为、常与无常等等，都离开了的，才叫如实，菩萨以下的人不能像佛那样如实地了知，“故说彼智，名不如实”，所以说他们的他心智自心智叫不如实。这个不如实，是相对于佛而说的。
论：此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故。
述曰：此重释前不如实义。除佛智外，余他心智及自心智，由有法执，似外境相虚妄现故，虚者不实，妄者颠倒，是故于境，不如实知此第一义，故不如实。
“此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故”，这是再补充解释一下前面所说为什么不如实的原因，“此重释前不如实义”。
“除佛智外，余他心智及自心智”，佛的他心智、自心智是没有话说的，决定是如实知，除了佛的智能之外，其它的他心智也好，自心智也好，“由有法执，似外境相虚妄现故”，因为有法执，他就非外似外，本来是识内的，他就看到像是外境一样，虚妄显现。什么叫虚、如何是妄？“虚者不实，妄者颠倒”，虚就是不实在的，妄就是颠倒的。既不实在，又是颠倒的，这样显现出来的东西，当然是不如实了。“是故于境，不如实知此第一义，故不如实”，这是从第一义，就是胜义谛上说的，所以说不如实。
论：所取能取，分别未断故。
述曰：此第二释不如实义。由自身中法执能取所取分别种子犹未断故，此二于境，不如实知。此则总说。若别说者，此他心智，通有无漏；若有漏者，略有二说。
“所取能取，分别未断故”，这又是“不如实”的一个原因，“此第二释“不如实”义”，为什么不如实？能取所取，还没有断掉。
第一个原因，说不如实，是因为有法执，似外境相虚妄显现。第二个原因，“由自身中法执能取所取分别种子犹未断故”，因为自己身上法执，能取所取分别种子还没有断，凡夫是现行都没有断，菩萨是种子还没有断，总的来说，都是还有法执的缘故；“此二于境，不如实知”，自心智也好，他心智也好，因为有法执，能取所取，分别未断，那么于境就不能如实了知。
“此则总说”，这个是总的这么说。“若别说者”，假使分别地详细说，“此他心智，通有无漏；若有漏者，略有二说”，这下边就广讲了。
总的来说，因为有能取所取的法执，这个种子没有断，或者现行没有断，所以不能如实。如果具体分别地说，那就多了，他心智里边有有漏无漏，有漏里边有两种说法，无漏里边有三种说法，他下边一个一个都介绍。我们先说有漏的，“若有漏者，略有二说”。
安慧等云：诸有漏心，唯有自体，无相见分。如此卷初唯识中说。所说见相，皆是所执。谓此识体，转似他心相貌生起，他本质心，实不缘着，亦自心内，不变相分，似于他心；由善等心，有法执故，自证分上，似他相生；此似彼相，遍计所执，体性非有；其自体分，依他起摄，即说此为他心智也。
“安慧等云”，第一个是安慧，等，等他这一派，就是古唯识学，他说，“诸有漏心，唯有自体，无相见分”。安慧的这个说法，我们早在唯识简介里就已经给大家揭示开了，他的主张是，只有自证分，没有见相二分，所以他说，有漏心里边，只有自体(自证分)，而见分、相分是没有的。“如此卷初唯识中说”，这在《唯识二十论》第一卷里讲唯识的时候也介绍过的。
“所说见相，皆是所执”，他所说的见分相分，都是遍计所执，就是没有体的(无相唯识)。
“谓此识体，转似他心相貌生起，他本质心，实不缘着，亦自心内，不变相分，似于他心；由善等心，有法执故，自证分上，似他相生；此似彼相，遍计所执，体性非有；其自体分，依他起摄，即说此为他心智也”，这第一种有漏他心智就是这样子的。念是念完了，说得很拗，我们只好慢慢地把它打开来讲。
安慧一派所说的有漏他心智，“谓此识体”，这个有漏的识，它的体(自证分)，“转似他心相貌生起”，转就是生变化，缘他心的时候，变一个相似他心的相貌生起。就是说，在这个自证分(识体)上生起这个相分，这个相分跟他心是相貌相近的，“他本质心，实不缘着”，而他本质的那个心，就是识外的那个心，并没有缘到，只缘自己变的那个相，“亦自心内，不变相分”，这个相并不是依他起的相分，这个相变起来，跟他的心是相似的，“似于他心”，不是等于他心，是相似。“由善等心有法执故”，善等心，他心智的心是善心，不管你善心也好，其它的心也好，因为凡夫、二乘法执没有断，这些心里边有法执的，“自证分上，似他相生”，自证分上就转变一个相，跟他心相像的心，这个相生出来；这个相是不是相分？“此似彼相，…
《唯识二十论述记讲记 第廿七讲》全文未完，请进入下页继续阅读…