..续本文上一页变蛇，可能的，因为他懒惰，四个脚伸伸地睡在那里，那就像个蛇一样。
精进，对治懈怠的。“心于善品”，使这个心，对于善法、善品——分三品，善的、恶的、无记的——这一品就是善法。“勇悍为性”，勇敢精进。这是原文。
我们下边看《广五蕴论》 。 《广五蕴论》要讲得多一点。
【广】 云何精进？谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲、若加行、若无怯弱、若不退转、若无喜足，是如此义。圆满成就善法为业。
“云何精进？谓懈怠对治”，一样。“善品现前，勤勇为性”，善品，这个善品，不但是修善法，包括断恶法。恶的法要断掉，善的法要修起来，这都属于善品。所以说它不说善法，善的一类，品就是品类。那就断恶也是善的一类，修善也是善的一类。所以说，这个善品就包含着断恶、修善。对恶的，没有断的要断，没有起来的，不给它起来；善法，已经起来的使它增长，没有起来的，使它起来：这就是精进。当下，“勤勇为性”，不要说“我明天，我要发心，要早起来，今天我再睡会儿”，——不是当下。是现前，马上就要精进起来。
“谓若被甲、若加行、若无怯弱、若不退转、若无喜足”，这是精进的五个层次。它的比喻，就是打仗一样的。开始要打仗之前，要把盔甲披好，披好之后，上阵的时候，就胆大了。如果没有铠甲的话，你上了阵的时候，人家一刀一枪过来，刺你身上就死掉了，那么心里害怕，害怕就不敢冲锋。盔甲一穿，主要的地方、要害就保护好了，那你尽量去冲好了。他刺过来，你心有护心镜，背有护背镜什么东西，都把你保护得严严的，头上有盔甲戴起，那么害不了你。小地方，小轻伤，没有问题。那么可以用勇猛精进。所以披甲精进是第一个。这是打的比喻，最初的时候，要发起猛利意乐心，好象打仗一样的，把盔甲披好，然后入阵。
“加行”，那么坚固地要去做。
“若无怯弱”，碰到一些阻碍，要让他不会退却。自己也把自己——我们叫没有自尊心，就是说，“我这个人不行的，我修不来的，退了算了”，这个心不要有。每一个人都有佛性，都能成佛。不要自己轻蔑自己，不要退，就是不要退。
“不退转”，一些苦难来的时候，不因为受点挫折，或者受点阻挠，就退了。我们在打仗的时候，如果你碰到一些困难就退下来，那你还是要死。为什么？你冲锋，往前冲，前面的人，敌人给你打倒了，你可以还活下来，如果往后退，后头机枪在扫，必定死的(笑)。所以只有往前冲的，不要往后退。你要找死——往后退，你要想活——往前进！那我们这个修行也一样，你要退下来，三恶道就等着你，你往前进呢，可能成就了。不要退转。
“无喜足”，得了少的，不要满足，还要求更高的成就。
那么这就是说这个精进又包含着五个层次，一层一层进一层的，这么是以打仗的那个比喻来做精进的喻。这里我们还有一个，为什么要打仗的比喻？我们出家修行的人就是勇士。在《法蕴足论》，佛就叫出家的比丘是勇士，勇敢的战士。跟哪个打仗？跟烦恼打仗。烦恼就是魔，我们不要一听说魔，就是一个活的东西。烦恼就是魔，我执是最大的魔，那么我们要消灭的就是这两个东西。我执大魔，跟那个烦恼魔。其它的天魔，他是有情，还要度他成佛。真正要消灭的，把它是消灭得干干净净的，是烦恼、我执。这两个东西是最大的敌人。如果内心没有内魔，我执大魔，烦恼魔没有，天魔也害不了你，进不来。你内有魔，外面的魔很容易进来。所以说真正我们的修行的人都是勇士，都是打仗的人，打仗的对方，就是烦恼，就是我执。
“是如此义”，精进的意思就是这样的意思，五层，就打仗的时候，一层进一层，开始的时候披盔甲；然后冲锋；不要自暴自弃，不要以为自己没有能力；然后，碰到困难不退；然后，得了一点小的成就还不满足，还要往前进。这样子，“圆满成就善法为业”，把善法不但是成就，圆满地成就。对我们来说，一直到最后成佛，不以少为足。不要证了阿罗汉，“反正我受不了苦了，我就算数了”，那么二乘去了。那就不好了，那么一定到最大的果——圆满。这是精进。
我们这里要参考一点其它的一些资料14。什么叫“精纯”？纯粹的纯，精纯就是说这个精进一定是善法，“纯”就是善法，不但是没有恶法，也没有无记法，都是善的，决定是善的。“进”，是上进，胜进，一直往上的，不但是不退，停也不停的，一直到什么？到成了圣者，圆满为止。所以“精进”这两个字的含义，一个是纯粹是善的，不是恶的，那就是说你拼命地做坏事，不能叫精进。有的人做生意，为赚钱，他晚上睡觉——不睡觉，专门打电话、问信息、到处跑、办货，很辛苦，是不是精进？我们说是懈怠。他不是很努力吗，怎么叫懈怠呢？善法，你却是退掉了。我们很多的大学生，他写信给我，回去工作之后，家庭环境又逼着他，要找对象，工作也很忙，结果，他就是忙得头头转，把那些修的法就停下来了，这个就是懈怠——善法就不修了。恶法，世间法那些再怎么努力，再不睡觉，但是你善法停下来了——懈怠、不是精进。所以精进的意思，纯粹是善的，它的进是上升的，不但是善法要修，而且要不断地往前修，不断地增上地修，一直到最后圆满一切善法。
另外一个，《成唯识论》里边是“勇悍为性”，这里是“勤勇为性”，一般都是“勇悍为性”。勇敢的“勇”，“悍”，心旁，一个旱灾的旱，“勇悍为性”。“勇”就表示胜进、往上进的，打仗的人有勇，往前进的，不会退，也不停下来。悍，是坚固的意思。
另外一个，“勇”是胜进，不断地往上进，就是简别染污法，进入善法的，往上前进，其它染污的、无记的，不在里头。“勇悍”，表示单纯的是善的。那么一个是往前进，一个是表示善的。
反正这个总的意思就是说“精进”这两个字，它要记住：一定是善法；一个呢，善法不断往前进，不但不退，停也不停，一直到最后一切善法圆满，那么是精进的意思。所以说，精进只能用于善法的。所以用法相来讲，严格地讲，你做其它的事情，再辛苦，不能用精进两个字。
轻安心所
云何轻安？谓粗重对治，身心调畅、堪能为性。
“轻安，谓粗重对治”。什么叫“粗重”？我们的身跟心，没有这个能力，没有堪能性。“粗”是不调柔， “重”就是沉重。沉重就是说，一个人好象是提不起劲来，我经常看到有些人，坐在那里就不想起来，躺在那里就不想坐起来，他身上没有劲。那么，思想也是这样，叫他去动个脑筋，好象是要开动个火车一样，很困难，要动些脑筋，非常困难，那就是沉重，就是提不起来，要修个观的话，也不行。
我记得我们在近慈寺的时候，一个老居士，他拼命要求，也是跟你们一样。“三皈依观，这个修定，好得很，求、求、求”， “好，”海公上师说，“你要修，就传给你”，传了。传好了，“观那么多！我听了五分钟我就要昏倒了”，脑子里装不下去了。那么多东西，没有堪能性，这个就是受不了了，太多了，这就是沉重，就是没有堪能性。这是粗重。
那么轻安恰恰是粗重的对治。那么我们假使有粗重的，你假使要提不起，假使要念经就念不动，那个样子。我记得我们以前念《五字真言》，前面一批人，“嗡阿ra巴杂那的”这个咒念好了，“大悲尊以极徧智光明”，就好象睡了一大觉，爬起来，一点气力没有，“大悲尊以极……”，好象懒趴趴的，念也念不动，那个样子，那就是沉重。我们说得了加持之后，身心轻安，已经念起来非常有劲。他就像是眼睛也睁不开那个样子，疲劳不堪的这个声音在念，听了很不舒畅。现在我叫你们调过来了，这个情况大概没有了。
那么，“身心调畅，堪能为性”，粗重就是不调畅，调就是调柔。我们说调就是要听话。面粉，揉面粉，如果是，面粉你揉了两下子，要做个东西，要做个面粉人，那就是容易掉下来的，不听话的，生硬的，那么你揉得很柔了，那你捏要什么样子就什么样子，又调又听话。我们修观一样的，你叫他观这个，他偏偏想那个，你叫他想这个，他偏偏想那个，这是不调柔，不听话。你如果调柔了，观一个“月轮”，他就观一个“月轮”，观“阿”字，他就观“阿”字，这个就是调柔，听话。
那么这个不调柔，就是粗重。调柔，身心调畅。调，就是听话。身心调畅，就是柔和、调柔，不是粗重的、粗犷。那么重，针对那个堪能，重是沉重，就是没有这个力量，堪能就是有能，有堪能性，有能力，可以担承事情。观，要观就观得起，要念就念得动。那么粗重，就是，它的对治，就是身心调畅。
所以说我们感到有粗重，就马上要把轻安拿出来对治它，这是武器。我们修行，要拿武器对治那些烦恼，粗重是烦恼。但是这个武器哪里来？你凭空它不会来的，修出来的，要修定的。定，你们坐过禅的人就知道，坐上十分钟五分钟之后，或者你九节风一调之后，身上就是像啤酒打了气一样，有弹性，力量很足，这个就是堪能性开始出来了。
真正的轻安，要严格地说，得了禅定以后，才有轻安。那么在没有得禅定之前，轻安的味道也能尝一点点。大家爱坐的人，都会有这个经验。你坐到好的时候，就感到身上非常舒服。
我昨天讲的那个人，就是他，他修四皈依，他坐到那里修，感到很舒服，全身轻松。那么，他这个轻松，念好了之后，他舍不得那个轻松放掉，他总是这样子。那他父母就看了他呆了，“你这样子一天到晚干啥呀？木里木壳的，好象没有知觉一样的”，实际上他是保持他那个轻安的一个味道。这个轻安大家欢喜的，它来了就很高兴。
【广】 云何轻安？谓粗重对治，身心调畅、堪能为性。谓能弃舍十不善行，除障为业。由此力故，除一切障、转舍粗重。
“谓能弃舍十不善行，除障为业”，有了轻安之后，可以把这个恶…
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