..续本文上一页行，那些障碍都除掉。十个恶行，十不善，就是身三、口四、意三。杀盗淫，妄语绮语恶口两舌，还有贪瞋痴，可以把它舍掉。能够修善法，这个恶法、不善的就舍掉了。那么障，那些粗重的障，惛沉那些，可以把它去掉。
“由此力故，除一切障，转舍粗重”，因为有轻安的这个力量，你障就除掉了，修定的障就除掉了。“转舍粗重”，把粗重就舍掉了。我们说粗重舍掉了我们在佛教里边，有一个名字叫“转依”。“转依”，我们总是，一个人总依靠个东西。假使我们出门——在家靠父母，出门靠朋友——总是要靠一个东西，你不靠东西，站不住脚。那么，我们依呢？我们在凡夫的时候，都依靠的烦恼，那么你要修行的，你还得依靠个东西。烦恼舍掉了，你空虚，你心里就害怕，依靠个什么，轻安。把粗重舍掉，轻安拿起来，轻安拿到了之后，你粗重很容易舍掉。
这也是昨天我讲的，法的意乐心生起来了，五欲的乐很容易放掉。如果法的意乐心拿不到，五欲就拖泥带水的，藕断丝不断，它断不了，因为它没有东西代替它。如果法乐来了之后，转依，那身心依靠法乐上去了，把五欲之乐可以舍掉了，法乐没有，这个就舍不掉。这有一定的道理，总是要依靠个东西。
那么这里就是说，我们把粗重的舍掉之后，就依这个轻安，“转舍粗重”，粗重就舍掉了。有了轻安就可以舍得掉粗重，没有轻安就舍不掉。所以，轻安要把它修起来。要轻安，就要好好地坐。不要说坐，我们念经，如果你如法地念，提起精神地念，哪怕你早上起来没有睡够，头昏脑胀的，洗脸的时候头还胀的、昏的、晕的，你到经念上五分钟或者十分钟，劲就来了，这个大家经验会有，好好念，这个轻安生起来之后，那粗重就舍了。
所以这个要靠自己力量，不能说我粗重很厉害，你加持、加持，给我轻安，我给你个轻安，那你轻安就来了，这个就太天真了。加持——加持，我告诉你怎么修定，有哪些方法，不对头的要纠正，九节风这个很好的方便，你去试试看，轻安就来。不能自己躺在床上你加持我，得个轻安(笑)，这个轻安哪里来？
下面我再把一个“粗重”名字解释一下。“粗犷沉重”，“粗”还是这个粗，“犷”，就是一个反犬旁一个广东的广，“粗犷沉重”叫粗重。什么叫粗重？粗犷，就不调柔，是强的，跟野的一样的，不调柔的，不文明的。沉重，没有气力的，这个叫粗重。“即无所堪能，及不调柔相”，没有堪能的，不调柔相。“粗犷”就是不调柔，“沉重”就是没有堪能：这个就是粗重。离开粗，离开这个重——不堪能的重，离开之后叫轻，调畅，就是调柔，就叫安。这样子离开粗重之后，轻安就得到了，叫轻安。离开粗重所得到轻松的安稳，这就是轻安。所以说这两个东西，不是有这个就有那个，不能同时的。两个是相对的，你拿到它，它就没有，你拿到这个，就没有。你如果要粗重，轻安就不来，如果你要轻安，粗重就走了，那么你自己选择。轻安，要轻安也不是说，就是刚才说的——你给我个轻安就完了。自己去修，好好地坐，轻安就会来。得了定之后，那是轻安充满全身，这个在《禅定品》里有的。这个轻安之乐，有的人他修禅定，他给我写信或者跟我说，他肚子下边发热，感到很舒服，或者两个腿下边，脚板里气上来，乃至到头顶，这是一个感到很舒服的感觉，这个还是初步的一些味道。
真正轻安，从全身毛孔每一个地方全部充满这个轻安的快乐，那是不可言喻的，就离生喜乐了。离开了烦恼之后，欲界的烦恼离开之后，得到的喜乐是极大的喜乐，这个是充满全身的。得了这个乐之后，再好的五欲，不要了，看也不要看。这个东西，比不上，我这个乐比你殊胜。
但是你要得到这个离生喜乐这个定中的乐，先要把五欲拿开。如果你五欲也拿到，不肯放，我要等到我这个定中的喜乐来了，我再放，那么你永远放不掉了。你拿到五欲，这个喜乐不会来的。五欲放掉之后，好好地修定，经过一段的努力，这个喜乐一点一点生起来了，那么真正得到之后，你再也不会去贪那个欲界的五欲了。那就是我们的《菩萨戒论》的，你自己吐出来的东西，你再会吃不吃得下去？根本吃不下去。但是你没有得到这个喜乐，你这个五欲，看着还是蛮好的，舍不得丢。
所以先要有决心，把这个五欲之乐先要把它放下，然后好好修这个定，佛法里边去修行，那么，慢慢地，就会得到喜乐，一层一层地、慢慢地得到。得到之后，这个五欲之乐放下了，不会要了。你不能说两个，这个要抓到，把那个得到我再舍掉，那么永远舍不掉了。这个心一定要起来，要有决心舍掉五欲，这个喜乐才生起来。没有这个决心的，喜乐生不起来的。
转依，就是我们这里的身心本来是依粗重的，现在依靠轻安了，就是转过来了，就是我们解释那一句“转舍粗重”，转得轻安。我们身上，身、心，都有堪能性了，调柔了。把粗重的那个东西舍掉了，那么这是轻安。在某些论里边说，欲界的善心，没有轻安的，只有在得了色界的定之后，才能有轻安，这是从绝对的说；也有些论说，欲界也有轻安，这个轻安当然比不上初禅的轻安，但是你也能尝到一些味道。
不放逸心所
云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进。依止此故，舍不善法，及即修彼对治善法。
“不放逸”，“放逸对治”，不放逸对治放逸的。“谓放逸对治，即是无贪乃至精进”，这是《五蕴论》，我们总是先念略的，后看广的。“即是无贪”，不放逸这个法，本身的体就是四个法——无贪、无瞋、无痴，加一个精进。所以前面要讲它的次第，有的地方是这样次第，有的地方稍微调一下，但是它都有它的体系的。这个里边的安排，是要讲这个不放逸，先要把无贪、无瞋、无痴跟精进讲了，才能讲不放逸。为什么？不放逸的体就是前面四个法——无贪、无瞋、无痴、加上精进，它就是不放逸。在某个作用里说，它就叫不放逸。什么作用？防护一切，这个身心不要去进入五欲——沉浸里边去，叫不放逸。
“即是无贪乃至精进，依止此故”，依了这个不放逸。“舍不善法，及即修彼对治善法”，依止不放逸，就可以把不善的法，把它舍掉，同时修它的对治的善法，就是以修持善法，来对治那个不善法，把它舍掉它。那么这是不放逸它的业用，什么谓性，什么谓用。那么，下边我们看广的。
【广】 云何不放逸？谓放逸对治，依止无贪乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴及以懈怠，名为放逸。对治彼故，是不放逸。谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法，对治不善法，修习善法故，世出世间正行所依为业。
“云何不放逸？谓放逸对治”，一样的。“依止无贪乃至精进”，无贪、无瞋、无痴——三个善根，加上精进，这四个法。“舍诸不善，修彼对治善法故”，能够舍掉不善法，修它的对治法，就是善法，修善的法来对治不善法，就是这个不放逸。下边它解释。
“谓贪瞋痴及以懈怠，名为放逸”，这个是对立面。无贪、无瞋、无痴乃至精进是不放逸；反过来，贪、瞋、痴加了个懈怠，就叫放逸。放逸，不是它有实体的，就是四个法合拢来的。“对治彼故，是不放逸”，那么，针锋相对了。对治放逸就叫不放逸。“谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法，对治不善法，修习善法”，对治那些不善的法，还要反过来修那个善的法，这个就是不放逸。
“世出世间正行所依”，它的业用，不管是出世间的、无漏的，或者世间的，正行就是善法。依靠它为业，就是说世间的、出世间的正行——善法，依靠不放逸来的。没有不放逸，这些生不出来。所以说，不放逸是一切善性的所依靠的东西。
那么这里就有一个问题：不放逸跟精进差别在哪里？
精进对懈怠，不放逸对治放逸，那就是说，放逸跟懈怠这两个东西是不是一样的？我们在说话的时候，懈怠、放逸连起来的，懈怠就是放逸，所以放逸也是懈怠。(6A)这我们说两个不一样，我们看看文里边大家能不能找出不一样的地方。它既然白法里边，善法里边立了两个：一不放逸，一个精进，不善法里边一个放逸，一个懈怠，都是对起来摆了，那就不是一个，不是一个东西。但我们在习惯里看看又像一个东西，这个到底是一个是两个？肯定是两个，但是不同之处在哪里，你们要么慢慢自己去探索一下好不好？我暂时不讲，自己去动脑筋去，暂时不讲，明天讲。你们自己动脑筋，不放逸跟精进、放逸跟懈怠，重点的区别在哪里？这个你们去探讨一番，讨论一番，明天我再讲，即使讨论不出来，那个听进去也会牢固，不会忘掉。如果今天讲了，这个耳朵进，那个耳朵出去了，忘记掉了。那不讲，今天我们暂时不讲，明天再说。那么跳过去。
舍心所
云何为舍？谓即无贪、乃至精进，依止此故，获得所有心平等性、心正直性、心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中、无染安住。
“云何为舍？谓即无贪“，下边几个都是无贪、无瞋、无痴、精进四个法为体，就是它的作用不同，安立了“不放逸”、“舍”那些名字，“谓即无贪乃至精进依止此故”，依止这个舍，“获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。”我们还是先念《广五蕴论》：
【广】 云何舍？谓依如是无贪、无瞋、乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性；又复由此，离诸杂染法，安住清净法。谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故，或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直；或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。业如不放逸说。
“云何舍？谓依如是无贪、无瞋、乃至精进”，这个四个东西，无贪、无瞋、无痴、精进，“获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此，离诸杂染法，安住清净法”，杂染法就是烦恼法，清净法就是善法，包括有漏无漏, 一般说，是无漏的为主。“谓依无贪、无瞋、无痴、精进…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…