..续本文上一页吃一顿”，好象是很用功。结果，讲经了——你这样子了，你讲什么都听不到了。念经也是的，要么念还可以，如果说停下来了，一冲一冲又来了，那个没有力了。修行的人这个智能——一把刀要经常磨的，如果你没有——这个刀钝了，没有力了，修行要成就是不要想，不会有。
所以不倒单要看什么人，我们赞叹不倒单，但是要看什么人，你才初学，根本基础也没有，你去不倒单，反而糟糕。走路也在睡觉，坐下来也在睡觉，那么说话的时候迷迷糊糊。我们看到有一个，他不是修行人，他很疲劳，又赶夜车什么东西，客来了，在接客的时候，“嗯嗯嗯”睡着了(笑)，说话说一半。他是什么呢？他是四川昭觉寺回来，不晓得是灌顶还是什么回来，两天两夜的火车，当时人太多，他说不但是座位找不到，连进厕所都进不去，挤满了。他到了我家里之后，沙发上一躺，话说了一半——睡着了，一个温州人。那么这样子呢，你想有什么力量呢？说话的气力都没有了，你还修行呢。当然我们说睡眠也不是睡得太多了，要适当的，中夜睡眠，这个佛也允许。没有到这个水平，不要乱充好汉了——不倒单。我记得日常法师也讲过这个道理，没有到这个时间，不倒单对修行并没有帮助。因为你昏沉太大了，你白天听经也好，念经也好，什么也好，说话也好，都是糊里胡涂的，修行就不能上路了。
睡眠，那么寻伺就来了，这个就是要看那个字了，这个字我看看也不太清楚。我们先等一下念这个原文，先看这个书上的：
寻、伺
云何为寻？谓能寻求意言分别，思慧差别，令心粗为性。
云何为伺？谓能伺察意言分别，思慧差别，令心细为性。
这两句话，粗看不太懂。什么叫寻？能够“寻求意言分别”，我们的意、我们的意言就是说心里的概念。这个概念，心里的分别，就是我们在动脑筋，心里打转转都是名言。你想一想看，离开名言你能不能思想。你说我今天要吃饭，如果这个饭没有这个名字，这个吃也没有这个名字，那你怎么想，吃饭的事情怎么想呢？想不起来了。你说今天天气很好，天的名字没有，好的名字也没有，那么你这个思想你就不能表达了。所以我们的思想表达，都要靠名言，名言就是概念。你想想，没有概念的话，你怎么思想？思想里边，脑筋里动的都是概念，都是名言。所以说，思想里边、意里边，就是第六意识，它的思想境界是靠名言来分别的，所以叫“意言分别”。心里面说的话，我们口里说的话是声音。心里说的话就是名言(概念)。那么我们心里的动脑筋都是“意言分别”。“寻求”呢？意言分别，那么就是去寻求那个意言分别，心里的思想、分别心。
它的体呢？“思慧差别”，一个是思心所，一个是慧心所，两个合拢来的，就是这个寻的体。“令心粗为性”。这个寻求的行相是比较粗重的。
“云何为伺”呢？“谓能伺察意言分别”。同样也是起那个分别那些意言里边的境界。它的体也是思心所、慧心所。但是伺“令心细为性”，它比寻要细。
寻就是粗的一些形态。伺察，是细的形态。我们在过去的法相的书里边呢，都是打这个比喻：我们说，打钟，一个锤子“咚”一下打上去，这个声音“咚”一下子呢——粗，比作是寻；那么伺呢，就是说，这一下打下去过之后，这个钟并不是咚一下就完了，它“嗡嗡嗡”的响半天，这个声音就细，这个就是伺，伺察。寻伺的分别一般用这个比喻。
也有的，我那个在南普陀的时候也打个比喻。一个猫抓老鼠的时候，开始东抓西抓的，东跑西跑地在找——寻。寻老鼠，最后寻到了这个洞口，知道它在里头，那这个猫就不跑了，不动了，气也屏住了，就扑在那个洞里边，等它出来——这个是伺，心细了。一个是粗的寻，一个是细的观察。那么寻伺的分别呢，一个粗一个细，反正就是这么回事。看广的：
【广】 云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。
“云何寻？谓思慧差别”，思跟慧的心所的一部分，是它的体性。“意言寻求，令心粗相分别为性”，它那边的，寻求，意言分别，他这里这个句子给你改动一下，好懂一些。他说，“意言寻求”，在思想里边的境界里边去寻求。寻求，令心粗相分别为性。使这个心以粗的分别就是它的体性。就是说寻求的时候——在心里边寻求，是心是比较粗的，这个分别心是粗的，就是寻。
那么什么叫意言呢？“意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起”，意言他就是说意识，意识里边的活动。或者是靠思心所，或者靠慧心所，来起这个他的行动。
“分别粗相者”，他说这个令心粗相分别，什么叫分别粗相呢？打个比喻，“谓寻求瓶衣车乘等之粗相”，假使你看一部车，或者一件衣服，粗粗地观察一下，粗粗地去看一看——仔细的没有看到。假使我们一件新衣服，店里边拿出来一看，“哦哟，很漂亮”。那个就买进去了，但是没有仔细看，仔细看——一个洞洞在里边，破的。一个小小的一个小眼眼，那再挑一件，那不要了。所以粗是看不出来的，要细才看得出来。那么是看粗相呢，里边不仔细了。
“乐触苦触等所依为业”，他寻之后，产生一个乐的触或者苦的触。触就是受的因，这个乐触苦触，就是说受还没有明显地表达出来，但是就是根据这个乐触就会产生乐受。根据这个苦触，就产一些苦受了。那么有了这个寻的分别呢，那就已经把这个苦乐的因素造成了。你假如寻了之后，将来你就感到很满意，或者这样寻，感到很不舒服。
【广】 云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义。
这个伺就是反过来，细了。“谓思慧差别”，也是思心所慧心所的一分，它的体性。“意言伺察”，在心里边仔细地起观察。“令心细相分别为性”，前面是粗相，这是细相。心里的形象比较细了。分别的形象比较细，是它的体性。什么叫“细相”？“谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义”，那么就是说看这些东西不是粗粗一看，要仔细看，看它到底好不好，那么就是说一件很漂亮的衣服，仔细一看的话，里边很多眼眼，或者有些那个什么脏的污迹在里边。那么当然人家不会要的，要换一件了。粗看，是看不出来了。差别之义，好了，这个就是它的寻伺就完了。
那么我们补充材料，这里我们是写了一点，照出来也不太清楚。反正你们有《百法》的，就把窥基大师的那个找一下就可以了29。不抄也可以，回去自己到书上抄，清楚得多。没有拿到的就抄一下。我们看原书，看一看。
“言寻伺者”, 他解释寻伺, “寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性”，那个寻求，寻伺都是心，匆遽，就是急急忙忙的样子。这个猫抓老鼠的时候，还不知道老鼠在哪里，它东跑西跑地在看，令心好象是到处去看。“于意言境”，于心边的这个分别的名言，“粗转为性”。它的活动，“转”就是活动，粗的活动，是他的体性。“伺”是“伺察”，“令心匆遽，于意言境细转为性”，同样使心浮动，匆遽就是在追求、寻察，心是浮动，不是静下来的。“于意言境”呢？但是细了，比寻要细，“细转为性”。
“二法业用”，这个寻也好伺也好，它的产生的功能、作用，都是“以安不安住身心分位所依为业”，或者是不安住，或者安住，身心，自己的心也好，身也好，或者是产生安住的那个感觉，或者不安住。就是前面的苦触乐触，乐触就是说，还是安住的一些感觉，苦触就是不安住。那么这个就是它的业用。
下边解释什么是意言。“意言境者，意所取境，多依名言，名意言境”，什么叫意言境呢？他讲得很简单。“意言境”，解释很多，有各式各样的解释，这个是最扼要的，因为意里边取境。我们心里边要起念头，总离不开名言，就是离不开概念。没有概念，你怎么思想呢？我们心里的思想就是说话，心里面说话，心里面说话就是要有一些词句，就是名言(概念)。你说话的时候你还总是要，“香炉，香盘”，这个名字总要有，你如果这个名字没有，你怎么说？你木头的名字也没有，你说香盘知不知道，一个木头的，一个平平的，一个方形的，这个东西，香盘。你如果木头这个名字也没有，方的名字也没有，那怎么说了，什么都没有，不好说，那心里也一样的，这些木头概念也没有，香炉的概念也没有，什么概念也没有，就是稀里胡涂，你怎么说呢？那个就没有办法说了。
心里边说话，心里缘的境都依名言，都依概念来做它的指挥。那么这个就叫“意言境”，意就是，意里的活动，第六意识的活动，离不开名言。那么它的境就是名言。所以说意言境，就是心里的这个动态，简单说就是心里的活动状态。
“或曰：寻伺二法为假为实”，那么有的就问，寻伺两个法，它是有实体的呢，还是假安立的？回答，“并用思之与慧各一分为体”，它们本身没有一个实体的法，就是思心所跟慧心所一部分是它们的体性。那么就是寻伺这个东西，就是我们思心所和慧心所合拢来的，就是它的一个体。它的实体是思、慧，它本身没有实体的。“若令心安即是思分”，那么你就是心安不安住了。怎么样子心安住，怎么样子心不安住呢？他就是跟你说了：假使你用思心所的时候，思心所使心安的，那么就是思心所的作用，你在用思心所那一部分。假使你心不安的呢，用慧心所那一部分。为什么原因？“盖思者徐而细故”，这个思心所，它的作用比较慢，而且细致。所以说你用思心所的时候，既然很徐、很安详、很细致，它的心里安的。而慧心所呢——“则急而粗”，它的这个行相是比较急而粗动，那么使你不安了。“是知令安则用思无慧，不安则用慧无思”，那么这里它的业用——一个使你安一个不安。那么可以追溯到，令你安的，就是你用的寻伺是…
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