..续本文上一页要砍的树木，然后砍掉这些碍人的所有枝藤，接着砍倒树木，最后照他的希望毫无困难地砍下树木。
我们人也有与此两类树木相似的特性，有一些人的环境较好，没有背很多的负担，他们只要反复诵念「佛」、「法」、「僧」的方法，心就能够平和、冷静，而进入专注境界，因而具备发展智慧的基础，很容易进步──这种发展方式称为「以定发展慧」。
但是，另有一些人的环境有较多困难，心受到较大的压力；他们的性情很喜欢思考。如果他们使用前述的初步方法训练自己，并不能让心进入专注的状态，因此必须小心地以智慧检查原因，才能切断造成他们分心的根本原因。
当智慧在对令心黏着的事物挑剔、审视时，智慧就胜过心了，心将从此进入宁静的状态，而达到专注。像这样的人必须借着智慧训练心，才能获得专注，这种发展方式称为「以慧发展定」。借着智慧的运用而令专注稳定发展后，此专注会成为更高层次智慧的发展基础，如此又与「以定发展慧」的方式吻合。
一个人若想要训练心，使其灵巧，而且知道哪些东西是污染心的背后主谋，就不可让心黏着于研究与学习佛法，因为染着将生起，但他也不可放弃研习佛法，因为这也有违佛陀的教导。换言之，一个人习禅培养专注时，不要让心紧紧抓住研究与学习的东西，否则会引起过去与未来的思惟，相反地，一个人必须让心安住于现在，也就是说，一个人唯一要注意、关心的必须是当下正在做的事。
当心中出现一些疑问或怀疑，而一时无法解决时，可以在做完禅定练习后，借着研究或学习来检查，但是，每次都使用研究、学习所得的知识去检查一个人的练习则是错误的，因为这只是书本的知识，而不是来自禅定修习的知识。
带来宁静的智慧，可以是来自对佛教典籍的适当研读，也可以是来自对身体各部位真实面貌的观察，观察到它们的无常与不圆满将引导心至宁静；另外，智慧也可来自对黏着、忧虑、恐惧等的研究与审察，此智慧与对身心五总的观察会引至更大的离系与真正的宁静、专注。因此，如果心可经由反复诵念而获得宁静，就应继续使用那种方法，但是，如果只能借着运用各种善巧方法克服困难，才能获得宁静，那么就应该有技巧地运用智慧，以协助求得宁静。这两种不同的训练方式(「以定发展慧」与「以慧发展定」)，都可以开发深定与智慧──它们是来自心中被遮盖的光辉。(待续)
注一：戒是sila的翻译，它包括身体与语言的所有动作，依据这些动作引起一个人善感的程度，而评价为善的或恶的。
注二：外放行为是翻译自泰文的kanong，此字通常翻译为「精神高亢的」、「丰
富的」，不过，此字在本文的用意较特殊，它指的是身、口、意的自我展
现，包含对自我的幻想，以宣示自己与别人的存在。
注三：本文出现的heart都是翻译自泰文chai引起误导，泰文chai较具感情，而且，此字通常翻译为「心」，由于心与思考器官——大脑的关系较近，容易不是肉体或其部份，甚至不是其功能──虽然与其有关，且两者之间有很强的影响。
注四：禅定是翻译自业处(kammatthana Dharma), kammatthana是由karma(业，行动)与thana(处所)组成，因此它指的是行动的处所，本文随后会谈到四十种禅定，说的就是禅定的对象与方法；业处也可广义地用来指运用佛法教学于实际生活，而如有关它的阅读、理论或学习。
注五：请参阅孙伦．沙雅导(Sunlun Sayadaw)。
注六：读者也许会问到，何种禅定方法较适合自己的个性。除非是值得信赖的老师特别指定，否则只有尝试错误才能找到答案。但是，可以这么说，让人可以找到兴趣的，引起人注意的，或抓住人心的方法就是适合的；另外，如果是正确的练习方法，通常在经过一段时间后，会令人感到冷静、清晰与平静。
注七：「觉知者」其实是心的一种状态，例如，假使一个人说了谎，其身、口、意可能都与这个谎话一致，但在身体内部某处有个「觉知者」，一直都知道这是个谎话，然而，他必须记住，除了少数状况之外，所谓的「觉知者」仍然受到无明的影响，因此，虽然他知，但是对许多事情的知，可能是错误的。
注八：做这种练习时，嘴不必张开，因此，呼吸时出入的空气并没有经过上腭，许多人都有一个强烈的共同感觉，就是出入的空气像是前前后后地经过该处。
注九：于胸部中央或心窝(太阳神经丛)见到(或感觉到)呼吸的情形，与初期练习此种方法，对鼻孔的感觉类似，当我问到这个时，作者说胸部中央与心窝(太阳神经丛)其实是同一个地点，位于胸骨下端。但是他又说，如果感觉他们两者在不同地点，只要其中之一是呼吸时的注意点，就没有问题。请读者注意此点与AchaanDhammadara及UBakhin所教有关心之发展的类似。
注十：换句话说，心就是呼吸，呼吸就是心。
注十一：身体之过患，是说身体可能在任何时间，因众多原因中任何一种而死亡；也可以指染着之过患，因染着可引人至痛苦或再生于恶劣或恐怖的环境。
智慧开发三摩地(下)
／阿姜 摩诃布瓦 著 黄仁封 译
培养专注
无论就名称或实质而言，专注或定的意思是宁静。定有三种，第一种是暂时性专注，心能够于短暂期间保持平静无波，然后就出定；第二种是近行定，与第一种定类似，但较持久；第三种是完全专注的深定，灵巧、坚定而毫无波动，持续的时间很长，有此种定力的人可以随心所欲地停在定中或出定。
近行定对深层禅定与智慧之开发，具有关键地位，值得多加讨论。在近行定中，心进入宁静状态时，并不是一直保持在那种状态，而是随着觉知与心接触的各种事物时部份退失。
于近行定时，有时候会看到自己的影相(12)，就像死尸般腐烂、肿大；有时则是别人的尸体；有时候看到的是完整的骨架，有时是散乱的骨骸；或是看到一具尸首自眼前被抬过。当出现这种影相时，聪明的人会视为一种学习的影相，此影相会一步一步引导他至定力更坚固，智慧更透彻的境界。但是，他必须要能保持离系、理性的态度，才能自此种影相中获益，并面对它培养念念分明与智慧。
处理这个学习的影相是发展更深层专注与固定影相最适合的基础；学习影相是提升或成形的基础，当它细分成其组合成分时，就转变为固定影相。例如，看到一个人的身体可能是学习影相，当看到的是身体各个成分或器官时，就成为固定影相，修行者必须将学习影相转变成固定影相，然后将固定影相的印象吸收进入心中。如此将于心中点燃圣谛之光(13)。
当一个人熟悉了专注后，就可以让心放出，并跟随这个相及找出正在进行的是那些事情。此时去了解过去及未来事件就会很有价值。
若于近行定出现种种现象，必须让心完全开放，毫无畏惧，并于现象出现之初即看出无常、苦、无我这三大特性(14)，如此，它们就不会带来麻烦。
有时候外在相会擦身而过——虽然不是常常可以搞清楚影相来自外在或出自本身；当一个人熟悉了来自本身的影相时，就可以知道何者是外来影相了。外在影相需与许多不同之人、动物、鬼神之出现有关，当这些现象出现时，他们可能延续很久，也可能停留一会儿，这要看各种内、外状况而定。待这些现象消失，心也恢复常态时，可能已经过了数个小时。
无论心以这种方式保持专注多久，当它恢复时，会发现专注力并未因此增强或持久，对智能的增长也没帮助，就像睡觉做梦，当睡醒后，心与身并未因此更强壮。
但是如果一个人放下此种专注后，却仍然保持那种状态，就会发现自己的专注力已经强化，而且更坚定、持久，就像一个人沈睡无梦，醒来时感觉身心更舒畅。
然而，出现这些现象的专注型态，并不是每一个人都会碰到，如果一个人不会出现这种状况，无论停留在专注状态多么久，他就是不会出现这些现象，这种人就是所谓的「以慧发展定」，他们即使在心进入宁静与专注的状态，无论有多久，都不会出现这些讯息，这是因为智能一直参与专注的过程，而智慧意谓一个人不间断地检查心的状态，即使心在专注状态也是如此，而这种方式会防止各种影相的出现。
无论发展何种专注，智慧都是重要的内容。当一个人自专注离开，也就是出定时，必须以智慧观察五蕴。因为慧与定是法的一体两面，不可分离，因此如果专注无法有效开展时，就必须用智慧协助。
虽然所有的专注型态都可以辅助智能的开发，但是能帮助到什么程度，与个人的专注程度有关，换句话说，粗糙的、中等程度的与深度的定，会分别造就粗糙的、中等程度的与深度的智能。聪明人会将专注转化使用于发展智能。
但是，一般而言，无论得到哪种定力，习禅的人很容易因而黏着，这是因为心进入专注，且停留在那里时，一种宁静、快乐的状态自然会出现。只要保持专注，这种状态不会有问题，而且可做本身专注能力及自己的希望，停留在那里休息，要停多久就停多久。
一个重要的问题是，当出定时，一般人仍然渴望那种休息状态，即使他已有足够的宁静去应用智能，但仍然想停留在深定中，对智慧的开发没有兴趣，这就是黏着于专注，无法更上一层…
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