..續本文上一頁要砍的樹木，然後砍掉這些礙人的所有枝藤，接著砍倒樹木，最後照他的希望毫無困難地砍下樹木。
我們人也有與此兩類樹木相似的特性，有一些人的環境較好，沒有背很多的負擔，他們只要反複誦念「佛」、「法」、「僧」的方法，心就能夠平和、冷靜，而進入專注境界，因而具備發展智慧的基礎，很容易進步──這種發展方式稱爲「以定發展慧」。
但是，另有一些人的環境有較多困難，心受到較大的壓力；他們的性情很喜歡思考。如果他們使用前述的初步方法訓練自己，並不能讓心進入專注的狀態，因此必須小心地以智慧檢查原因，才能切斷造成他們分心的根本原因。
當智慧在對令心黏著的事物挑剔、審視時，智慧就勝過心了，心將從此進入甯靜的狀態，而達到專注。像這樣的人必須借著智慧訓練心，才能獲得專注，這種發展方式稱爲「以慧發展定」。借著智慧的運用而令專注穩定發展後，此專注會成爲更高層次智慧的發展基礎，如此又與「以定發展慧」的方式吻合。
一個人若想要訓練心，使其靈巧，而且知道哪些東西是汙染心的背後主謀，就不可讓心黏著于研究與學習佛法，因爲染著將生起，但他也不可放棄研習佛法，因爲這也有違佛陀的教導。換言之，一個人習禅培養專注時，不要讓心緊緊抓住研究與學習的東西，否則會引起過去與未來的思惟，相反地，一個人必須讓心安住于現在，也就是說，一個人唯一要注意、關心的必須是當下正在做的事。
當心中出現一些疑問或懷疑，而一時無法解決時，可以在做完禅定練習後，借著研究或學習來檢查，但是，每次都使用研究、學習所得的知識去檢查一個人的練習則是錯誤的，因爲這只是書本的知識，而不是來自禅定修習的知識。
帶來甯靜的智慧，可以是來自對佛教典籍的適當研讀，也可以是來自對身體各部位真實面貌的觀察，觀察到它們的無常與不圓滿將引導心至甯靜；另外，智慧也可來自對黏著、憂慮、恐懼等的研究與審察，此智慧與對身心五總的觀察會引至更大的離系與真正的甯靜、專注。因此，如果心可經由反複誦念而獲得甯靜，就應繼續使用那種方法，但是，如果只能借著運用各種善巧方法克服困難，才能獲得甯靜，那麼就應該有技巧地運用智慧，以協助求得甯靜。這兩種不同的訓練方式(「以定發展慧」與「以慧發展定」)，都可以開發深定與智慧──它們是來自心中被遮蓋的光輝。(待續)
注一：戒是sila的翻譯，它包括身體與語言的所有動作，依據這些動作引起一個人善感的程度，而評價爲善的或惡的。
注二：外放行爲是翻譯自泰文的kanong，此字通常翻譯爲「精神高亢的」、「豐
富的」，不過，此字在本文的用意較特殊，它指的是身、口、意的自我展
現，包含對自我的幻想，以宣示自己與別人的存在。
注叁：本文出現的heart都是翻譯自泰文chai引起誤導，泰文chai較具感情，而且，此字通常翻譯爲「心」，由于心與思考器官——大腦的關系較近，容易不是肉體或其部份，甚至不是其功能──雖然與其有關，且兩者之間有很強的影響。
注四：禅定是翻譯自業處(kammatthana Dharma), kammatthana是由karma(業，行動)與thana(處所)組成，因此它指的是行動的處所，本文隨後會談到四十種禅定，說的就是禅定的對象與方法；業處也可廣義地用來指運用佛法教學于實際生活，而如有關它的閱讀、理論或學習。
注五：請參閱孫倫．沙雅導(Sunlun Sayadaw)。
注六：讀者也許會問到，何種禅定方法較適合自己的個性。除非是值得信賴的老師特別指定，否則只有嘗試錯誤才能找到答案。但是，可以這麼說，讓人可以找到興趣的，引起人注意的，或抓住人心的方法就是適合的；另外，如果是正確的練習方法，通常在經過一段時間後，會令人感到冷靜、清晰與平靜。
注七：「覺知者」其實是心的一種狀態，例如，假使一個人說了謊，其身、口、意可能都與這個謊話一致，但在身體內部某處有個「覺知者」，一直都知道這是個謊話，然而，他必須記住，除了少數狀況之外，所謂的「覺知者」仍然受到無明的影響，因此，雖然他知，但是對許多事情的知，可能是錯誤的。
注八：做這種練習時，嘴不必張開，因此，呼吸時出入的空氣並沒有經過上腭，許多人都有一個強烈的共同感覺，就是出入的空氣像是前前後後地經過該處。
注九：于胸部中央或心窩(太陽神經叢)見到(或感覺到)呼吸的情形，與初期練習此種方法，對鼻孔的感覺類似，當我問到這個時，作者說胸部中央與心窩(太陽神經叢)其實是同一個地點，位于胸骨下端。但是他又說，如果感覺他們兩者在不同地點，只要其中之一是呼吸時的注意點，就沒有問題。請讀者注意此點與AchaanDhammadara及UBakhin所教有關心之發展的類似。
注十：換句話說，心就是呼吸，呼吸就是心。
注十一：身體之過患，是說身體可能在任何時間，因衆多原因中任何一種而死亡；也可以指染著之過患，因染著可引人至痛苦或再生于惡劣或恐怖的環境。
智慧開發叁摩地(下)
／阿姜 摩诃布瓦 著 黃仁封 譯
培養專注
無論就名稱或實質而言，專注或定的意思是甯靜。定有叁種，第一種是暫時性專注，心能夠于短暫期間保持平靜無波，然後就出定；第二種是近行定，與第一種定類似，但較持久；第叁種是完全專注的深定，靈巧、堅定而毫無波動，持續的時間很長，有此種定力的人可以隨心所欲地停在定中或出定。
近行定對深層禅定與智慧之開發，具有關鍵地位，值得多加討論。在近行定中，心進入甯靜狀態時，並不是一直保持在那種狀態，而是隨著覺知與心接觸的各種事物時部份退失。
于近行定時，有時候會看到自己的影相(12)，就像死屍般腐爛、腫大；有時則是別人的屍體；有時候看到的是完整的骨架，有時是散亂的骨骸；或是看到一具屍首自眼前被擡過。當出現這種影相時，聰明的人會視爲一種學習的影相，此影相會一步一步引導他至定力更堅固，智慧更透徹的境界。但是，他必須要能保持離系、理性的態度，才能自此種影相中獲益，並面對它培養念念分明與智慧。
處理這個學習的影相是發展更深層專注與固定影相最適合的基礎；學習影相是提升或成形的基礎，當它細分成其組合成分時，就轉變爲固定影相。例如，看到一個人的身體可能是學習影相，當看到的是身體各個成分或器官時，就成爲固定影相，修行者必須將學習影相轉變成固定影相，然後將固定影相的印象吸收進入心中。如此將于心中點燃聖谛之光(13)。
當一個人熟悉了專注後，就可以讓心放出，並跟隨這個相及找出正在進行的是那些事情。此時去了解過去及未來事件就會很有價值。
若于近行定出現種種現象，必須讓心完全開放，毫無畏懼，並于現象出現之初即看出無常、苦、無我這叁大特性(14)，如此，它們就不會帶來麻煩。
有時候外在相會擦身而過——雖然不是常常可以搞清楚影相來自外在或出自本身；當一個人熟悉了來自本身的影相時，就可以知道何者是外來影相了。外在影相需與許多不同之人、動物、鬼神之出現有關，當這些現象出現時，他們可能延續很久，也可能停留一會兒，這要看各種內、外狀況而定。待這些現象消失，心也恢複常態時，可能已經過了數個小時。
無論心以這種方式保持專注多久，當它恢複時，會發現專注力並未因此增強或持久，對智能的增長也沒幫助，就像睡覺做夢，當睡醒後，心與身並未因此更強壯。
但是如果一個人放下此種專注後，卻仍然保持那種狀態，就會發現自己的專注力已經強化，而且更堅定、持久，就像一個人沈睡無夢，醒來時感覺身心更舒暢。
然而，出現這些現象的專注型態，並不是每一個人都會碰到，如果一個人不會出現這種狀況，無論停留在專注狀態多麼久，他就是不會出現這些現象，這種人就是所謂的「以慧發展定」，他們即使在心進入甯靜與專注的狀態，無論有多久，都不會出現這些訊息，這是因爲智能一直參與專注的過程，而智慧意謂一個人不間斷地檢查心的狀態，即使心在專注狀態也是如此，而這種方式會防止各種影相的出現。
無論發展何種專注，智慧都是重要的內容。當一個人自專注離開，也就是出定時，必須以智慧觀察五蘊。因爲慧與定是法的一體兩面，不可分離，因此如果專注無法有效開展時，就必須用智慧協助。
雖然所有的專注型態都可以輔助智能的開發，但是能幫助到什麼程度，與個人的專注程度有關，換句話說，粗糙的、中等程度的與深度的定，會分別造就粗糙的、中等程度的與深度的智能。聰明人會將專注轉化使用于發展智能。
但是，一般而言，無論得到哪種定力，習禅的人很容易因而黏著，這是因爲心進入專注，且停留在那裏時，一種甯靜、快樂的狀態自然會出現。只要保持專注，這種狀態不會有問題，而且可做本身專注能力及自己的希望，停留在那裏休息，要停多久就停多久。
一個重要的問題是，當出定時，一般人仍然渴望那種休息狀態，即使他已有足夠的甯靜去應用智能，但仍然想停留在深定中，對智慧的開發沒有興趣，這就是黏著于專注，無法更上一層…
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