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　　智慧

　　 正確而穩當的習禅方法，是當心已進入甯靜，而足以觀察時，就要訓練自己以智慧觀察身體的各別部份或同時觀察多個部份，好比將身體打開，然後仔細觀察身體內各個器官一樣。

　　 使我們的願望不能滿足的是身體或來自身體內部；幻覺是對生命而言，而行(formations)(15)是對身體的幻覺；黏著是對生命而言，而行是黏著于身體；對生命活動的舍離是對身的舍離；對愛、恨的迷惑是對身體的迷惑；不想要死是對身體的生氣；當某個人死了，親友們的哭泣、悲傷也是因爲這個身體。一個人由生至死的煩惱與苦都是爲了這個身體；無論晝夜，無論是動物或人，都是爲了身體的緣故而尋找食物、住所。

　　 世界的這個主要動力，就像一個輪子不斷推動人類、動物，而且不讓他們有機會張開眼睛，看清楚這種情狀；這又像一把火不斷燒趕他們。身體是所有這些活動的原因，由于這個身體，生命被汙染覆蓋，直到他們無法自這種狀況解脫。簡而言之，這個世界的故事，其實就是身體的故事。

　　 如果心借著智慧，用前面所提到的方法觀察身體，它會開始厭倦自己的身體，以及別人的與動物的身體，這會減輕有關身體方面的愉悅、興奮，也會由于放棄它，而離棄對身體的強固黏著，他會知道身體與其成份的真實面貌，不再受到對人之愛與恨的迷惑。

　　 心透過智慧這個望遠鏡，可以清楚地看到自己的「身體之城」，然後看到別人的，甚至動物的身體之城；它可以清楚看到身體內所有的馬路、街道、小巷，都具備叁項特性：無常、苦、無我，而且都由四種元素：地、水、火、風構成。這些可以在身體內每個部份看到。即使是浴室與廚房都可以在身體之城內找到。

　　 可以用這個方式清楚地看身體的人，可以算是真正了解這個世界，了解存在的所有意義，是「真正地看清身體內每個東西」。以這個方式看叁界內所有之身體城市，解決有關身體的所有疑惑，稱爲「色法」(16)。

　　 接下來要討論的是「心法」(17)，基于專注的深觀，可知心法包含五蘊中的受、想、行、識，它們比色法更細膩，無法經由眼睛去看它們，但是可以透過心去認識它們。下面是對它們更精確的定義：

　　 「受」是心可以體驗到的各種感覺，有時候是快樂的，有時候是痛苦的，有時候則是中性的。

　　 「想」的意思是知覺、理解，包括記憶、回憶。

　　 「行」是心理機製、意志力，及受、想之外的心理聯結作用。

　　 「識」指眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法接觸時産生的意識、認識。

　　 這四個心法是心的活動，它們來自心，也可被心認識，但是，如果心不注意的話，它們也會欺騙心，因此它們也是掩蓋或模糊真相的東西。

　　 對這四個心法的觀察，必須透過智慧，才能看到無常、苦、無我叁特性之展現。無論此四蘊是如何地改變，它們始終伴隨著這叁特性。當觀察這些蘊時，可以單獨地看，讓叁特性中任何一特性去展現，也可以將四蘊及叁特性綜合地觀察，蓋他們互相聯結，互有關系，因此，如果觀察其中一蘊或其中一特性，它會引導人深入理解，而且完全看到所有其它蘊與特性，與一開始就同時觀察多個蘊與特性的結果一樣，這是因爲它們都以真理爲界，爲容身之地。當一個人看到了

　　叁特性與蘊，就會發現到四聖谛，就像吃東西，食物進入胃中，然後被消化而滲入身體各部份，存于各個區域。

　　 修習者必須建立念念分明與智慧，以對心法──即四蘊熟悉，這四蘊永遠都在變化：成、住、壞、空。在無常的同時，也具備苦、無我的特性，從沒有時間停下來看看它，永遠沒有甯靜，表現出來就是無常、不完美、無我，拒絕人的期待──它們沒有主人。它們獨立、自由，不受人的控製，任何由于妄想而黏著它們的人，只會使思想及心遭受痛苦、消沈、憂傷，直到淚洗滿面，有如泛濫的河流。只要幻想仍在，這種狀況就會持續下去。然而，要對沈溺在幻想的人說明

　　，讓他們了解蘊是淚流之源，並非易事。

　　 以正確的智慧審視蘊與我們的世界容貌或自然之法，可以清楚地認識它們，減少一個人的眼淚及減少生死的過程，甚至將它們自心中完全除掉，而體驗完全的快樂。

　　 自然之法有如五蘊，對沈溺于幻想的人而言是毒藥，但對確實了解五蘊與自然之法的人，就不會受到它們的傷害，而且可以藉適當的方式，從它們那裏獲益，就像一個生長多刺叢林的地方，對不了解這些叢林生長地方而受它們糾纏的人而言，它們可能是危險的，但是清楚認識它們的人，反而可利用它們來做成房屋籬笆或圍牆，因而受益，因此，智者必須善加處理與五蘊及自然之法的關系。

　　 當練習加深後，修習者會完全投注在對五蘊及自然之法真相的研究上，他幾乎沒有時間躺下來休息或睡眠，因爲以智慧研究五蘊與自然之法，自然會帶來精進力量，使他們不停地努力。

　　 接著，他會自五蘊與自然之法獲得真理，借著智慧，他將了解到，叁界之內無處不在的法，顯現的是自然的、平常的，沒有一件是染著、貪求，與受到迷惑的人所理解的正好相反。

　　 下面的比喻有助于解釋這個道理。假使某些東西被竊賊所偷，那些東西因竊賊的關系而有惡名，但是由于有關當局小心地調查，找到充份證人、證物，使得贓物歸還原主或保留在安全的地方，那麼惡名即不再與那些東西有關，有關當局也不必再爲這些東西費心，只需關心如何處罰小偷即可，他們必須取得不利于竊賊的證據，逮捕他，然後令其依法接受審判。當他的犯罪事實經過可靠的證人、證物確定後，竊賊被依法扣上罪名，而任何未被賦予罪名的人，即被允許自由離開，就像事件發生前一樣。

　　 無明之心，其行爲與自然之法間的關系，就好比上面的比喻。五蘊與自然之法原來是無辜的，不受任何染著、惡行所製，但是因爲心不了解自然界真相，甚至不知道什麼是無明。無明與心合在一起，被迷惑的心胡塗地在蘊界中形成愛與恨 即色、聲、香、味、觸、法與眼、耳、鼻、舌、身、意、沈溺在色、受、想、行、識及整個世界中，自然之法被俘虜，而俘虜它們的是心被迷惑所引起的愛與恨。

　　 　由于緊抓與黏著的力量，無明的心徘徊于生、老、病、死，不斷于每個生命間輪回，不論生命層次是高或低、善或惡，一直在叁界內輪回。生命展現的種類是無限的，無明的心依強弱、善惡等之不同而執取不同的生命，它必然生于與之相感應的環境。

　　 由于無明的力量，心漸漸改變成與其真正本性不同的樣子，並以錯誤的方式爲萬物塗色，改變其本來面目，換言之，原來的基本元素變化了，依生命無明、迷憫程度而形成了動物、人類與生、老、病、死。

　　 一個人可借著智慧，明了到五蘊與自然之法並非主要故事，故事也非由它們開始。

　　製造故事並完成自然界與所有現象的是無明；所有故事不斷演出的源頭，是所謂的「覺知的心」，但是智慧不因它而喪失信心，智慧已明了一個事實，就是「覺知者」仍然充滿無明，「覺知者」所知的通常是錯誤的。

　　 現在，如果一個人經過長時間的訓練，具足正念與智慧，就可以直接透視故事核心，雖然此時的覺知者(即覺知的心)仍充滿無知，且堅定地與智慧對抗，然而無明不再能抵抗智慧的「鑽石箭」，—旦具備正念與智慧，無明漸漸會自累世以來一直主宰人的心中消逝。

　　 由于道智識(18)優異力量的大力引導，無明漸自心中摧毀、消失；當真相被累世以來的無明壓製、隱藏時，道智識是此時的最佳武器；透過八正道，真相會顯露、開放，就好比曾被偷的東西(19)最後被尋回。以前無法了解的法，終于成爲認識、深觀諸法的知識，諸法完全顯露，毫無遮蔽、隱晦之處。

　　 無明是控製生死輪回的主宰者，一旦被智慧這個武器所摧毀，涅槃會自然且毫無例外地在如實行、如實知、如實見的人身上展現。

　　 此後，所有自然之法，自五蘊、內外六入(20)以至整個宇宙，都是以真實面貌展現的法，心不再有敵人出現的念頭，他要照顧的，只有五蘊的變化，除此之外，別無他事。

　　 所以整個故事的形成，就是無明引起的「錯誤認識」，妨礙或幹擾了自然條件，使它們自原來的自然狀態改變。只要無明止息，世界萬物的自然狀態即恢複正常，不再有任何惡行可以批評，就像一個惡名昭彰的強盜被警察殺死之後，城鎮市民可以再度快樂地生活，外出時不必恐懼地四處張望。此時，心可以知見並伴隨自然之法的真理而行，而這時候的知是平衡的，不再是出于偏頗的視野或意見。

　　 一旦無明自心中消褪，就可完全自由地對自然之法做思考、禅修、認識與觀察，眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法也都可在其領域內重獲自由，不再像以往一樣受到心的壓製或脅迫，也不再受到心的鼓勵或激勵。由于此時心已在法與無私的狀態，對任何事情都不會偏袒，因此不再有任何敵人，這表示心與宇宙萬法之間，借著完全的真相而相處于和平、甯靜的狀態。

　　 有關心與對心法之觀察之努力，至此才算真正結束。

　　 不管是修習佛法以消除染著的人，或是發現本文所述與他們自己經驗不同的人，我

　　都誠心地爲他們祝福。我們應該了解，所有古代佛典的法，都明白指出，染著與法都在自己裏面，不要誤以爲染著與法是藏在自己以外的地方。

　　 因爲佛法是爲每個人而說，是每個人的心可以運用與經驗到的，只要以法引導自己的心，就能夠解放自己。千萬不要以爲佛陀教的法是過去或未來的東西，只與死人或尚未出生的人有關。佛陀不教已經死去的人，也不教尚未出生的人，他只教當時活著的人，就如仍然活著的我們一樣，這正是佛法只存于現在，而且永遠是今日之事的特性。

　　 但願大家皆得快樂，但願讀者或聽聞者皆得幸福。

　　 　(本文譯自Jack KornfieId：Living Buddhist Masters.pp.164～.183)

　　注十二：影相可能以見、聽、聞、味、觸或心理印象等型態出現，而且僅是出于心理，並非真正由感覺器官接觸而得。例如，看到或聽到夢想、光、物體、聲音與有關鬼之經驗。

　　注十叁：凝聚此固定相的印象至心中，意思是說，把心打開，面對它，如果此相是諸如屍體或部份身體等影相，那麼這正是將苦谛植入心中的境界。

　　注十四：這是說一個人必須保持中道，避免爲可意之事物渴求或爲不可意之事物逃避這兩端，也不應該黏著于喜歡之事物，然後又爲其改變或消逝而遺憾，藉在各種事物中觀察無常、苦、無我，一個人可以保持不黏著與安全。

　　注十五：行(savkhara)指構成身體、人、動物或其它實體與事物之要素、功能與關系，例如，組合一部機車的零件可稱爲它的行，與機車有關之重要概念，雖然不是實體，也可稱之爲行。

　　注十六：色法(rupa)是指與事物有關之指引、事實或教導，雖然色法的字義是「形」，但實際上它幾乎指的就是身體。

　　注十七：心法(nama)是指與心有關之指引、事實或教導，其字義是「名」

　　 但通常被理解爲五蘊中之心理活動──受、想、行與識。

　　注十八：道智識指的是對八正道及對人實際可行之修行方法的清楚認識。

　　注十九：這段文字的意思是說，在無明的影響下，心已奪取五蘊與自然之法，

　　 而且視它們爲其財産，當無明被摧毀，就可以看出這些就好像是曾被

　　 偷走的東西，他們完全不是心的財産，而只是中性的現象。

　　注二十：「入」包括「內六入」：眼、耳、鼻、舌、身、意與「外六入」：色、聲、香、味、觸、法。

《以智慧開發叁摩地(阿姜摩诃布瓦)》全文閱讀結束。