我们佛教徒一直地停留在这个境界(在家居士也在内，出家人也在内)，停留在这个境界上，我们感觉到很庄严吗？有没有反省一下，我这个程度我能住持佛教吗？我能够使令佛教在这个世界上兴盛起来吗？我们要反省一下。当然，这个责任我们出家人非常重要，在家居士也是有责任的。所以现在龙树菩萨说，我们只是学习经论，学习一点狂慧，而没有定，这是不对的，不应该是这样子。
「若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作」，有这样智慧的人，他心里面给人家讲的时候也可能很肯定，但是他内心里面：「诸法是空的吗？是有生死轮回吗？」还是疑惑，不能肯定。说是：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀」，真的吗？心里都是疑疑惑惑的。经上说有欲界天、还有色界天，真的吗？心里都是不决定。
我们学习《摄大乘论》，它那上告诉我们一个消息：如果你的奢摩他成就了，你能看见佛菩萨！不是说你得圣道，不是；但是要是相信佛法的佛教徒，他能够静坐，成就了奢摩他。成就奢摩他，在《解深密经》上也说出来：你得到未到地定，就是奢摩他开始成就了。当然最好是初禅、二禅、三禅、四禅。你成就了这个奢摩他，非佛教徒不算，是我们对佛法有一点信心、也学习过经论，然后我们能静坐，成就了奢摩他的时候，我们能看见佛菩萨。
当然这看见，是看见佛菩萨的化身。我们能看见观世音菩萨，你若想要看见阿弥陀佛也能看见，看见文殊菩萨、普贤菩萨都能看见。我们说是：「我们有诚心，我不怕辛苦，我到五台山去拜文殊菩萨」，当然是可以。如果你不去，你就入了未到地定、或者初禅，你就念「南无大智文殊师利菩萨」，文殊菩萨就现身，你就能看见；看见观世音菩萨，都能看见；也能看见弥勒菩萨。我们若学习《维摩诘所说经》，你对维摩诘居士有信心的话，你入定，然后你念「南无维摩诘菩萨」，维摩诘居士就会现身，就能看见，是能看见的。
说是我们到普陀山去，我们也没有静坐，我们没有得禅定，就是心里散散乱乱的，但是你若到普陀山潮音洞是什么，在那两个大石头那里，就看见一个观世音菩萨相了，你心里也很欢喜。当然同时有很多人在那儿看，各有不同，那就会有一点信心。说是这个人得了未到地定，他若静坐一入定，他能看见观世音菩萨，当然这是观世音菩萨的化身，「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这是见法身如来，不是化身。
但是，通常的道理，我们应该先见法身如来，就是先见胜义谛。先见胜义谛，不是散乱心能见的，你最低限度要得到未到地定，或者得到初禅。你在初禅里面修四念处，观一切法无我，能得无生法忍。得无生法忍，就是见到第一义谛，是见法身。见法身的时候，一入定、与法身相应的时候，然后你念「南无本师释迦牟尼佛」，释迦牟尼佛的化身就现出来，你就能看见。
我刚才说，到普陀山那个石头缝里头看，在我来想，还不如在普济寺看见观世音菩萨那个像，我看那很庄严嘛，还好。但是我们若在那个大石头缝里，什么也没有，忽然间看见观世音菩萨相，会生欢喜心。所以有禅定的人，在定中看见观世音菩萨的妙相庄严，我们说那是假的，我们可以这么说吗？说假也是对，凡所有相皆是虚妄嘛，但是可是不同，和看这个木雕、泥塑的不一样，看这个纸画的也还是不一样。你看见这个化身相可以说话的，你可以和他说话，你有所求也可以向他说，或者佛法的什么道理不懂，也可以请问的；那这个境界我看是大不相同。
但是我们没有这些事情，「多堕邪疑」，这上面说「多堕邪疑，无所能作」，只是个狂慧啊！真实有善根的人也会好一点，如果善根不是那么强的话，我们以前看那个胡适之先生，这是我们中国有名的学者，他公开地宣布：「我不相信有生死轮回！」他写的那个《荷泽大师神会传》，他其中写到禅宗史，由达摩初祖、二祖慧可、僧璨、道信、弘忍、六祖慧能，他那个禅宗史写得满好，完全是有根据的，不是随便云云的，但是他对佛法没有信心，他公开宣布他对佛法没有信心。所以正好是这样子：「若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作」，他实在在佛法里面什么也不能做。一多堕邪疑的话，善根都不能栽培了，不能栽培善根，得圣道是更不可能了。
「若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相」，若是这个佛教徒，在佛法里面肯努力地学习，能够有闻所成慧，又能进一步地有思所成慧，然后再修奢摩他、修禅定，得到禅定，「则能破诸烦恼」，就能破除贪瞋痴的烦恼，那就不同了。烦恼一破除去，就是圣人了，就能见到真理了，不是用嘴巴子说的。嘴说：这是「即空、即假、即中」，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，不是用嘴说的，他有智慧见到这件事，所以「则能破诸烦恼，得诸法实相」，「得诸法实相」就是证悟了诸法的真理了，这是圣人了。
复次，是道异一切世间，与世间相违；诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。
「复次，是道异一切世间，与世间相违」，这底下又有第二个意思。「是道异一切世间」，就是你有闻思修的这种智慧，而又得了禅定，能够破诸烦恼、能见到诸法的真理，这是不同于世间法的，和世间上的事情是不同的，与世间上的事情是违反的，「与世间相违」。
「诸圣人在定中得实相说」，修学佛法，有闻思的智慧，而又能够修奢摩他，能断烦恼、能见真理，这不是凡夫说出来的话，是圣人说出来的话。「诸圣人在定中得实相」，这种圣人他说出来的，是他自己成就了，而后宣说出来的道理。「非是狂心语」，不是那个心里面散散乱乱的人说出来的事情。散散乱乱的人，他怎么能说出这个话呢？不可能的嘛！我们没有学习科学的人，我们能说出科学家的话吗？说不上来的，这道理是一样的。
复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。
(大正二十五，二○六下)。
「复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。」这前面是说有慧而无定，是没有用的。有慧而无定，这是有所偏，这是不理想。现在说是有禅定，但是没有空、无相、无作的智慧，这个禅定不能叫做三昧的。「何以故？」什么原因呢？「还退失堕生死故」，你有了禅定，但是你没有空、无相、无作的智慧，你的禅定不会很久就会失掉了，你还是在生死里轮回的。
所以我们若学习经论的话，会知道这件事；知道这件事，你反省我现在的修行是有慧而无定？是有定而无慧？就会知道。知道的时候，有所不足，我们可以补足，可以补充它。如果你不学习，就有问题；你不学习，你不知道这件事。不知道这件事，你学习了几十年，你坐破了一百个蒲团，没有用，到时候又到轮回里来了，会有这个问题的。这个文是出现在大正藏二十五册，二○六页，它一共是分三段，下面那一段。
此文约义分之，总有四段。第一段谓但有观慧而无止之定则是狂妄的智慧。譬如燃灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦复如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，故名狂慧。
「此文约义分之，总有四段」，前面是引《大智度论》的话，这下面是我说话了。
「总有四段，第一段谓但有观慧而无止之定」，只是有慧、而没有定，「则是狂妄的智慧」。「譬如燃灯，灯虽能照」，旧时代是油灯(现在是电灯)，旧时代那个油灯，灯是可以点，把它点着了，放光了。「灯虽能照」，虽然有光明放出来。「在大风中不能为用」，大风就把这个光吹得它不稳定，「不能为用」。「若置之密室，其用乃全」，若置在一个密室，不透风，没有风吹进来的房子里边，这个灯放出来的光明才能够发生作用。
「散心中智慧亦复如是」，我们不修禅定，只是学一学文字上的佛法，「亦复如是」，这个智慧是没有用的。「若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，故名狂慧」，所以叫做狂慧。这也是《大智度论》上说的。这是第一段。
明若有止有观、有定有慧，则能断惑证真，得成圣道。故《摄大乘论》上说：
此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。
第二段，「明若有止有观、有定有慧，则能断惑证真，得成圣道。」「有止有观、有定有慧」，由止观而得定慧，「则能断惑证真」，才能断除内心的烦恼，才能见到真理。「故《摄大乘论》上说：此不散动为依止故，如实等觉诸法真义」，我们若是得到了禅定(得到未到地定，得到初禅、二禅、三禅、四禅)的话，以这个禅定作我们的智慧的住处。「依止」这句话，就是当个住处讲好了。「如实等觉诸法真义」，我们的智慧在禅定里面住，我们的智慧就能够普遍地觉悟诸法实相的道理，就会有这个作用。「此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法」，就能够成就阿耨多罗三藐三菩提。这是《摄大乘论》上的话。这是第二段。
赞叹定慧具足之法是圣人所说，非是无定无慧的凡人语。
第三段，「赞叹定慧具足之法是圣人所说，非是无定无慧的凡人语」。
若但有止无观，有定无慧，则不能断惑证真，还堕生死大苦海中，故应止观双运，定慧具足，为圣弟子道次第。
第四段，「若但有止无观，有定无慧，则不能断惑证真，还堕生死大苦海中，故应止观双运」。这里说「止观双运」，就是也修止、也修观，也修观、也修止，叫做止观双运。止观双运，在经论上另有其它的意思，就是止和观是同时的，那叫止观双运。经论上说的止观双运，那就是得圣道的时候；得圣道的时候，止观是同时的。
我在这里又想起一件事，我在台湾福严佛学院讲课的时候，有同学对我提出个问题：「是定内修观？是定外修观？」提出这个问题。我当时回答，我是说：「定内修观。」定外修观这句话怎么…
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