..续本文上一页讲？什么叫做定内修观？什么叫做定外修观？譬如拿我们现在说，我们静坐的时候，这个时候先修止、而后修观，或者先修观、而后修止，我们就这样用功修行。这叫什么？这是定内修观？是定外修观？这是定外修观。因为我们没得禅定，我们现在最浅的未到地定都没得到。《瑜伽师地论》和《杂集论》说九心住是欲界定，欲界定里边最后那个等持，调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，我们都没得到。九心住一开始是内住、等住、安住、近住，我们就在这个境界里面，有时候进步、有时候退步，而后边的境界我们还没得到。所以，严格地说，我们不够资格说定内修观，我们就是散散乱乱地、肯用用功就是了，也可以姑且说是定外修观。
若是你已经成就了未到地定、成就了初禅、二禅、三禅、四禅，这个时候才可以说：他有时候定外修观，有时候定内修观。因为要入定以后修四念处，观法无我，观一切法空，那叫定内修观。说「我没有入定」，那时候也有正忆念、有如理作意，那叫定外修观。那是那样的人才说这句话，我们实在是不及格了，这两句话都不及格。
若是已经得到禅定的人，有的时候定外、有的时候定内修观，都是需要的。你想要有决定的作用，要定内修观才可以，定外不行，定外是没有这个作用的。因为你散乱心观一切法、思惟一切法都是毕竟空寂的，不行，你烦恼照样活动，你没有力量能调伏烦恼的。若是得到禅定，在定里面修观，烦恼就被你调伏了，被你消除了，它不能发生作用。慧要有定的帮助才有力量，没有定的帮助是没有用的，你不能断烦恼；也好一点，也比较好一点。我思惟：观这个身体是臭皮囊，这是不净的，还好一点，这个欲心就会受到影响；但是不行，不能决定调伏。你要寂静住的时候才好，才能有点力量的，这个慧一定要有定的帮助才行。
我们知道佛陀在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提，是怎么得？是散乱心啊？不是的！是在色界第四禅里面修缘起观，而得阿耨多罗三藐三菩提的。不是散乱心，「无明缘行，行缘识；无明灭则行灭」，能够得无上菩提，是不能的。有的辟支佛他没成道的时候，他得到四禅，在色界第四禅里面修缘起观，得辟支佛。有的阿罗汉也是这样子，但是也有的人在未到地定里面得阿罗汉，也有这种人。在未到地定里面得初果、得二果、得三果、得四果，所以有的阿罗汉没有神通，因为他没有禅，没有初禅、二禅、三禅、四禅，他只是未到地定，未到地定不能发神通，力量不够。要初禅乃至到第四禅才可以有神通，无色界的四空定也不可以，也不能发神通。所以色界四禅在我们佛教徒来说，得圣道是非常重要的。你不修学禅定，老是平平常常的。
我们现在的汉文佛教徒有一个什么想法呢？我也不想做大法师，我到佛学院干什么？那我也很用功修行嘛！我天天早晨上早课，睌上上晚课，其它的时间我能拜佛，我还可以读经，就这样，这就是修行嘛！我也承认这是修行，但这个修行靠不住，随时地「我不相信佛法了」，都可能的，随时都会这样。你对佛法的信心浮动得很，随时就没有了。但是若是得了禅定，而又学习佛法，这个时候的信心牢固，不容易破坏。
南传佛教徒到我们汉文大乘佛教：「大乘非佛说！」你心不动！你心里完全不受影响。为什么不受影响？因为你若一入定修诸法实相观的时候，随时愿意见弥勒菩萨都可以，见阿弥陀佛，一切佛菩萨你想见都能见到，可以和他们学习佛法。你有这个境界的时候，你的信心谁能破坏？我看没有人能破坏的！没有人能破坏。信心就是智慧啊！我们一般人有一点信心，没有智慧的基础，这个信心很不牢固的！信心要建立在智慧上，智慧那个地方要有定力，那这是不可破坏，是不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。
我说到这里，我又是说这些烦恼话：我们今天汉文佛教，什么程度啊？我们佛教徒停留在什么程度？我们知道吗？不要说在家居士，我们出家人停留在什么程度上？我初出家的时候，我听法师讲课：「佛法有正法、有像法、有末法」，也解释什么叫正法、像法、末法，就是老师这么讲，我这么听着，实在什么叫做末法呢？后来我才知道，我们现在这个情形正好就是末法。这个「末」是什么意思？没有力量的意思。佛法在我们心里面没有力量，只是嘴说一说。
欢喜静坐的人诃斥学习经论的人：「你们就是嘴巴皮！」诃斥学教的人。但是我现在想：「你不学习经论，坐在那里就是静坐，还不如学教！」学习教，虽然只是嘴巴皮，但是「如是我闻，一时佛在舍卫国……」，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「凡所有相，皆是虚妄」，你这个文这么念一念，去思惟思惟，你还是栽培了善根的，在阿赖耶识里还是栽培了一点。说：「我不看经论，我坐在那里」，你得了四禅八定都还没有用！因为你还没能断除我见。你没修我空观，我见还在；你没有修法空观，法的执着也是在。我再说得丑陋一点：你没有修不净观，你的欲心还是在的！你照样从无色界天、色界天又回到欲界来流转生死。你不如那个学教的人，他将来可能因为学习过佛法，他将来还能见佛。因为佛一看，「这个人栽培过善根的，他是没有修慧，但是有点闻慧、有点思慧，还是有佛法的善根，有般若波罗蜜的种子，这个人还是可以度化的！」所以你不要诃斥：「你是嘴巴皮！」嘴巴皮还是不错的，好过嘴巴皮都没有。
我们今天的汉文佛教，肯到佛学院学习佛法的人是少数。「我不到佛学院，我自己也可以学习佛法！」也是少数。大多数的佛教徒不学习经论，顶多有法师讲经、有居士讲经，有可能去听、也可能不听，那么在家里面我就念念阿弥陀佛，或者是念念咒，或者拜佛，就这样子，就是这样的境界。所以我想古代的这些大德只好弘扬净土法门！因为这些不学习经论的人，修学止观修不来。你不学习经论，止和观是在经论里面讲的，经论告诉你怎么修奢摩他止、告诉你怎么样修毘钵舍那观，我们不学习经论就不知道。说「我请一个法师来讲经、讲解止观」，那是不够的。他讲一个钟头、讲两个钟头也不够，止也不具足、观也不具足，你若那样去修止观、去静坐，方法是不具足的。这些人也对于佛法有点信心，那怎么样办法呢？佛菩萨怎么样来教化这些人？只好告诉你念阿弥陀佛了，就是这么回事。告诉你念阿弥陀佛，能念成功的也是有，那是非常好，到了阿弥陀佛国去，阿弥陀佛还是告诉你怎么样修止观。得圣道，就是非要定慧！有戒为基础，然后修定慧，断惑证真，得无生法忍，只有这样子。
所以，古代的时候，唐朝善导大师讲《十六观经》，他讲得很浅。为什么这样子？那就是慈悲。就是众生太难了一点就向后退，苦了一点也向后退，不能「我不怕苦」。像玄奘大师他到印度去，那是什么精神？这是大无畏的精神。说我们现在做事要计划好，我们讲了一刻钟的话，然后有什么节目，完全计划好，弄得四平八稳，然后再开始行动。玄奘大师他去印度，还有这个事情吗？完全是不惜身命！「我不怕死，遇见什么境界都不怕！」就是专心要到印度去学习佛法，这是什么精神啊？但是我们今天的佛教徒不是，「哎呀！那地方很冷，我不去！」「出家人晚上不吃饭，这怎么可以？我不出家！」就是不能吃苦。但是要学习圣道，非要不怕苦才可以。静坐腿疼，这也是苦。腿痛的时候，就要放腿子才可以，不然就不能坐了，一点儿苦就受不了。
我们看以前在终南山住茅蓬的这些大德，他们就是不怕苦，他不是说不吃饭，这个身体不吃饭是不可能的，不吃饭这个身体能活下去吗？还是要吃饭。他就是简单地、在那个地里面自己种蕃薯，或者是大白菜，简单地生活，他就能维持。当然也有可能他的身体特别强，和我们一般人不同。我们现在，「你叫我到那儿去住，那地方有医生吗？」哎呀！就是什么事情都是安排好好的，才可能去。生活上有一点不方便，「No！」所以，末法时代就是这样子，吃了苦，不行。
我曾经问印顺老法师：「佛法来到中国，我们中国人有没有人得圣道？」印老不出声，就默然，一直地不出声。那这话的意思，不答复这个问题了；反正也没有说有人得圣道，也没有说没有人得圣道，就是不答复这个问题。但是我们从《高僧传》上看，古人是有得圣道的。
问：法师慈悲，有一个问题请教。就是在家居士想学静坐，但是，又有很多书上说，如果没有法师在旁指导，会走火入魔。自己静坐有一点层次的话，也没办法区分这境界是真的、是假的。请法师慈悲，要怎么去看，禅坐是有达到那种境界，或者是魔来打扰你，或是有其它的解释？谢谢。
答：你提出这个问题，的确是有这个问题。譬如说这个做医生的人，当然要在学校里面学习这一科，学校毕业以后还要实习。实习以后，有可能还要考试，你拿到一个License，正式可以挂牌做医生。现在我们若想要静坐，你就听法师讲一个钟头、讲两个钟头，讲五个钟头都不行，你就可以静坐啊？不应该是这样子！
经上说，这叫做「上人法」！是超过了人的境界，这修学禅定、修学止观这件事。我们人的境界，你若想要做医生、你若想做律师、做会计师、做建筑师，在学校里要学习多少年，你才正式地有这个资格？现在要想上人法，超过人的境界，就听你讲两个钟头，你就可以静坐吗？那么便宜的事情啊，有那回事吗？
「《瑜伽师地论》」这句话怎么讲？就是禅师的境界。你想要坐禅，要学习这部书，它是一百卷。而我们，「这一百卷太多了，最好就是两卷，或者一卷！」当然要说一卷，他也是能说，但是你未必能用。弥勒菩萨也会说，假设用一卷，也能把《瑜伽师地论》的大意说出来，但是你不行，你不及格，你这一卷书你看不懂，你不能明白那个道理。要详细地说给你，可能会好一点。但是我们现在人就嫌多，我们看永嘉禅师…
《禅的名义》全文未完，请进入下页继续阅读…