..续本文上一页的「分别名相不知休，入海算沙徒自困！」就是拿这句话来讥嫌这件事。
其实这个话，我在想……，我在台湾也遇见一个人，遇见一个比丘尼，她的名字我还记住，但是不要说名字。她说，天台宗的《摩诃止观》说止观说了十卷那么多，不如学习南传佛教。南传佛教，叶均翻译的《清净道论》，《清净道论》那么厚一本我看也不少，她说那个比较简单，说那么多干什么！我说：「你有没有学过《摩诃止观》？她说：「没有！」我说：「你若没有，你不要讲这句话！」
《摩诃止观》是二十卷，一卷是分上下，就是二十卷；其实就是十卷，分上下。照《瑜伽师地论》来说，那是少得很多。但是，我在想，你学习了《瑜伽师地论》，还应该学习智者大师的《释禅波罗蜜》和《摩诃止观》，还应该再学。这样子，你静坐的时候出现什么境界你知道。你是走火入魔、没有走火入魔，你自己知道，不需要问别人，你会知道的。
我们现在说《金刚经》，「我就学习《金刚经》就好！」《金刚经》是好，但是它只是说一个般若的智慧，戒律它没有说，定它也没有说。修学止观，修学奢摩他止怎么样修，它没说。它只是说一个毘钵舍那观，只是这样子。但是毘钵舍那观还非常重要。我们学习奢摩他也比较容易学，不是太难，但是般若波罗蜜不是那么容易毕业的。
而学习定这件事，你刚才说要有老师，这句话我也同意，有老师好一点。假设你拜一个阿罗汉做老师，这个事也好。譬如说拜观世音菩萨做老师，随时可以向观世音菩萨请问，那么你不需要读很多书，随时请问老师，这就可以。但是，现在不是这样，你不能去拜一个阿罗汉做师父，你也没有办法去拜观世音菩萨做师父，所以你要自己努力了。
从这里我们应该知道消息，佛在世的时候佛教徒是有善根，我们不行。你现在想要修止观，谁给你做老师啊？我看，很难找到一个老师的。现在，用《瑜伽师地论》给你做老师，这是可以。可是，这一百卷你又嫌多，那这个事怎么办呢？
你们不出声，我再说几句。我在报纸上看那个方块文章，就赞叹金庸的小说很好。「金庸迷」－－还说出这么一句话，金庸的小说很多，不嫌多。这一部读完再读那一部，不嫌多。若学习《瑜伽师地论》，「哎呀！太多太多！」我们人就是这样子嘛。
印顺老法师说一句话，这句话说得也是非常的有意义。他说，「我看社会上的人，或者做生意的人，工商界的这些人，或者是在政府里面做官的这些人，求名求利的时候，他要用多少的力量、精神来求这个事情，披星戴月，不怕辛苦，鼓足了干劲向前冲。我学习佛法的精神，不次于他们！」印顺老法师说这句话。我们学习佛法的精神有多少？我们也愿意学习，但是不肯用那么多的精神，苦了一点就向后退，「我要告假！」印顺老法师他以前有一个「游心法海六十年」，也不是很多，不是很厚。就光这个六十年，那么容易啊！但是他说，心情很快乐。我们在佛学院学了十年，感觉很多了；其实十年能学习多少佛法啊？我认为很少、很少的。我在台湾也听过别的法师讲课，有人说这个法师讲得很好，我心就动了，我去听他讲课。听完了，我心里想，才华是有、智慧是有，时间不够！要再学多少年才能好一点。
我看见法尊法师有一篇文章，他说出一件事来，好像是王勃释迦牟尼佛成道记上有这话，「夜睹明星而悟道」这句话。这句话往好处说，有一点禅味，有一点禅的味道；但是，若从教义上看，这句话有问题。王勃，当然他不是出家人，他说错了，我们可以原谅他，但是我们佛教徒，学习佛法的人若这样说，这是有问题了。有什么问题呢？释迦牟尼佛他在菩提树下静坐的时候，照理说是闭上眼睛的，应该是闭上眼睛。或者我们不管他闭眼睛、不闭眼睛，静坐得到禅定的时候，前五识是不动了。静坐的人怎么知道他得了禅定，得了初禅、二禅、三禅、四禅了？你怎么知道这个人没得到初禅、二禅、三禅、四禅呢？如果前五识还动，就是没得禅，最多就是未到地定以下的境界，你没得到初禅乃至到第四禅、无色界的四空定你都没得。怎么知道得了呢？前五识不动；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不动了，只是第六意识。四禅八定都是第六意识的境界。他这样在禅定里面修缘起观而得无上菩提，在教义上是这样说。
「夜睹明星」，他眼睛看着明星而悟道，这句话对不对？我们看《佛本行集经》上，还有其它的经，那地方也说，是明星出时佛得无上菩提。是那个时间，不是佛他睁开眼睛看见明星，这时候得无上菩提，不是这个意思。
有一个居士写了一篇佛学的著作，叫我看，我也不好意思拒绝，我就得看。他那个地方就是这样说，「夜睹明星而悟道」，也是这么说。我就引《佛本行集经》还有其它的经说这句话不大对，应该修改为：「明星出的时候而悟道」。不是佛的眼睛睁开了，看着明星而悟道，不是这样子。然后，他给我回信，他说：「我这个夜睹明星而悟道，大家都能接受，所以不必改！」这也看出来我们佛教徒对于佛法的学习的态度不对劲。静坐的时候欲界定的境界，说这是得天眼通了！而这个人，很多人跟他学禅！这看出来我们佛教徒的程度，到了什么程度，会知道这件事的。
我现在再说一句话，这些话都是不好听的话。我们说是信佛的人好像也很多吧，得正知正见的人不多！就是连出家人都在内，不要说是在家居士，连出家人都在内。我们今天的佛法就是这个程度！而这些出家人没有得正知正见，还可以做佛教的领导人，佛教会兴盛吗？
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「若但有止无观，有定无慧，则不能断惑证真，还堕生死大苦海中，故应止观双运，定慧具足，为圣弟子道次第。」前面引《大智度论》的文，这里是解释《大智度论》的四段文，这是解释第四段。
「若但有止无观」，我们如果是欢喜学习止观的话，我们只学习止、而不学习观，这样子有什么不对呢？止的作用，是使令这个虚妄的分别心和一切动乱的烦恼停止下来不动，心里面寂静住，能够降伏烦恼，它没有力量断烦恼，这是止的功能。当然，若是我们学习止，有可能会从欲界定、到未到地定、到色界四禅、到无色界的四空定，我们有可能会达到这么高的境界，但是不能够断烦恼，它没有这个力量。所以，「有止无观」就有这个问题。
观的作用是能断烦恼的。观为什么它能断烦恼呢？我们能引生烦恼的境界是什么？是在世俗谛——在因缘生法上。就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这些因缘生法它能够引令我们生烦恼。观就是智慧，智慧能超越这些因缘生法，能到第一义谛去，观有这个作用。第一义谛这个地方，不是生烦恼的地方。世俗谛的因缘生法，若是我们没有般若的智慧，我们在这里会有烦恼。若是我们修观的时候，它能够破坏世俗谛，能把世俗谛观察到空无所有了，所以就能够断烦恼。不用智慧观察，你不能超越世俗谛；不能超越世俗谛，你的心还在世俗谛上活动，你的烦恼也随着活动，原因就是在这里。所以，我们修学圣道的佛教徒，不修观，只是内心里面无分别住，不能断烦恼！
但是，经论上开示我们修止观的方法，我们学习《瑜伽师地论》，弥勒菩萨告诉我们的方法，你修止的时候也就可以修观。「止」，有欲界定、有未到地定、有色界四禅，都可以修止、也可以修观。你可以先修止、而后修观也可以，你先修观、而后修止也可以，就是止而后观、观而后止，就是这样子用功修行。
初开始修止观，譬如说我修止修半小时，然后我再修观，我修一刻钟，一刻钟修完了再修止，止修完了再修观。一般的情形，修止的时间可以多一点。譬如说你的腿子若不痛，你坐两个钟头，一直都修止；两个钟头以后，你修一刻钟的观，也可以这样子。当然，能达到这个程度的人，一天一坐坐八小时是可以，修观的时间短，修止的时间长，也可以这样做。但是，你若愿意修观的时间多一点，也是可以。譬如说是你一坐坐两个小时，你修止修一个钟头(六十分钟)，修观也修一个钟头，那这样也是可以。但是，你不要修观的时间超过修止的时间，不要这样做。有的人的情形不一样，有的人修止的时候感觉身体舒服，修观的时候没有这个感觉，那你就止修多一点，止修两个钟头，修观修一刻钟，也可以这样。但是也有的人不是，有的人修观的时候感觉到很舒服，修止也是感觉舒服。修止，假设你修得相应的话，多数是感觉到舒服。修观，初开始修观的时候，没有什么舒服，不感觉舒服，但是也有人欢喜修观，那么就是可以随自己的意，你愿意时间长、愿意时间短都可以。不过，初开始腿子会痛，那就受到限制，可是时间久了，腿子就不会痛了。
我刚才这一段主要是说，若有止而无观是不能断惑证真，不能断烦恼。我们现在是欲界的人，我们有欲的问题；你若修止的时候，能把欲调伏，叫它不动，不能断，只能调伏它不动。能够调伏它不动，由欲界定到未到地定的时候，就有轻安乐了；有轻安乐的时候，你也就能放下这个欲。由未到地定到色界初禅、二禅的时候，这个轻安乐是更殊胜，那当然也就能放下欲，不感觉到欲是可爱的，能放下。能放下，你也没有损失，因为你在禅里面有轻安乐。那么这个人，我们用肉眼来看：「喔！这个人很有修行，这个人能放下了世间上的这些苦恼的事情，都能放下了！」但是，你若没有观，这个烦恼还是没有断，还在你心里面潜伏着，终究有一天定力坏了，烦恼又动起来，又回到欲界来受诸苦恼，还是会有这个事情。这是「有止无观」。
「有定无慧」，止就是定，观就是智慧。一般我们平常说，定慧是果，止观是因，由因而得果。有的人前生的栽培好一点，今生的果报如意一点，再加上有多少智慧会处理事情，他就不会引起很多的烦恼，这种…
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