..续本文上一页人让他修止观会困难一点，因为他感觉到没有这个需要，「我感觉很满意」。若是有的人为欲所苦，「哎呀！我不高兴欲！」世间上的人如果没有欲，另外你有什么满意的地方吗？我看，另外也没有什么值得满意的。如果修学佛法肯静坐，得到轻安乐，可以补上这个问题。但是轻安乐是你自己，你不需要假藉外缘，只要心里面寂静住，轻安乐就来了。但是我们人世间的问题，你还要吃饭，你不吃饭还有问题。若是能得到色界定、超越了欲界，这个时候也有吃饭的问题，因为你这个身体还是欲界的果报；若死掉了以后，生到色界天上去，就没有吃饭的问题，没有像我们人间要赚钱、要吃饭，色界天上的人没有这回事。色界天上的人虽然比我们欲界的人解决了好多的问题，但是他也有问题，他要死，死掉了以后，有可能又回到欲界来。若是我们佛教徒，不只是修定、而又能修慧，不只是修止、而又能修观，断了烦恼，他就不回到欲界来了，也不在色界天，能超过三界，到佛世界去，那就是永久的是安乐自在，而没有再受苦恼的这个问题。
所以，我们若学习佛法，肯静坐，成功了的话，世间上所有的苦恼我们都解脱了。说是「我不肯这样做」，不肯这样做，你不能出离三界。说「我念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国去！」那可以。到了阿弥陀佛国，你今生在这里念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去，到阿弥陀佛国是怎么情形呢？到阿弥陀佛国，阿弥陀佛还是给你讲止观，你还是要修止观。修止观，也还是要断烦恼，见到第一义谛，这时候问题才解决的。因为我们在这里念阿弥陀佛，你内心的烦恼问题还没解决，还在你心里面，你到阿弥陀佛国去，你的烦恼和你的业力也带到阿弥陀佛国去了。到那个时候，和这里是不一样，因为那个莲花化生的身体，和我们由欲而有的身体不一样。有什么不同呢？没有老，那个身体也不老、不病，永久是健康的，永久是年轻人。这样子有什么好呢？你静坐的时候没有腿痛的问题，也没有昏沉的问题；阿弥陀佛国那个地方都是修学圣道的增上缘，而没有「你不要修行」、拉你到三恶道的这些事情，阿弥陀佛国没有这个事情。所以到了阿弥陀佛国，阿弥陀佛为你讲《金刚经》，也可能为你讲《华严经》，也可能讲《解深密经》、讲《楞伽经》，可能这样子。可能由观世音菩萨为你讲经，观世音菩萨是在那里的。还是要修学圣道，但是比这里容易。所以，若不愿意修学止观，念阿弥陀佛求生净土还是不错的。但是，你要放下。你若不学习经论，你没有经论上的智慧，这个世界上的色声香味触你能放下吗？如果能放下，可以。如果是没有经论上的智慧，色声香味触你不能放下，你念阿弥陀佛的时候不能一心不乱，临命终的时候也不能心不颠倒，那你求生阿弥陀佛国这件事可能会有障碍，这个问题就是这样子。
「有止无观，有定无慧，则不能断惑证真」，就不能够断除内心的烦恼、不能觉悟真理，就是有这个问题。我们从《大智度论》里边(也就是《摩诃般若波罗蜜经》)、从《瑜伽师地论》里边，我们明白这个道理。明白这个道理以后，应该反省我们自己用功修行的方法，你是不是有定也有慧、有慧也有定？如果你没有这样子，你的修行有问题，你那个法门是有问题的。「还堕生死大苦海中」，你有定而无慧、有止而无观，你不能断惑证真，不能断惑证真有什么不对呢？「还堕生死大苦海中」，就是你从色界天、从无色界天，又回到欲界来，回到欲界来就流转生死，还是这样子，和原来一样。
「故应止观双运，定慧具足，为圣弟子道次第」，我们应该修止也应该修观，修观也应该修止。我昨天讲过「止观双运」，今天就不说了。「定慧具足」，有定也有慧，这样子是佛教徒修学圣道的次第。如果我只修慧而不修定、只修定而不修慧，那不是圣道的次第，道次第不具足。
故《大乘起信论．修行信心分》中列有五门，后一门禅那与般若转名止观也。
「故《大乘起信论．修行信心分》中列有五门，后一门禅那与般若转名止观也。」这是我引《大乘起信论》上，在〈修行信心分〉那一段文里面，它列出来有五种法门。五种法门：就是布施、持戒、忍辱、精进，这是四个门；禅定和般若合起来名之为止观。禅定是止，般若就是慧(就是观)，合起来名为止观。那么加上前面的四个门，就是五个门。我们初开始学习佛法，就是这五个门，由这五个门来修学圣道，慢慢慢慢就成功了。所以我们若是愿意念阿弥陀佛，也是好；如果你愿意修止观，就是这五个方法：布施、持戒、忍辱、精进、止观这五个方法。
前面这一大段，是简略地说禅的名义，这里面没有一句话是我讲的，都是从经论里边来的，你看这个文也就应该知道这件事。如果其中有我讲的话，都不要听，都是不可以相信的。我说这个话，话里头是有话的，但是那里边我就保密了，我不说了，我不讲了，不讲这个话。
禅的名义，引《大乘起信论》，禅就是止观！应该是这样。单是止，单是观，这不是佛法的圣道次第。
下面第二段，止观的依义和住义，说这个问题。
已略说禅的名义，次应明止观的依义和住义。
「已略说禅的名义，次应明止观的依义和住义」，这个地方是我们不常见，这个依和住，止观的依、止观的住，不是常见的，这句话。但是这从那里来的？也不是我说的，是「《解深密经．分别瑜伽品》」上说的。
《解深密经》，我们在佛学院里学过教义的人，就会知道这是唯识宗的一部经。但是别的宗派的人也应该学习，这是我的看法，不要有门户之见！所有的佛法我们都应该学习。你若是限制，「我不学！我不是唯识宗，我不学习！」那它那里的智慧你就拿不到了。佛教的经律论，明白一点说是什么？就是智慧！经也是说的智慧，律也是智慧，论也是智慧。
我昨天说过，凡夫是没有智慧的，这句话可能有人不同意，凡夫的智慧也很高，能制造飞机，在天空里飞，这件事也不是简单的事；而现在这个电话有无线电话，不需要线就可以说话，几千里外、全世界都可以讲话，凡夫的智慧也是很妙！我在想：天上的人他们会知道我们人间的人的事情，他们对我们是瞧不起的，天上的人感觉人间的人太苦，很辛苦。但是人间会造大楼，造这个房子可以住，造轮船、造飞机，乃至造核子弹，天上的人：「哎呀！人间的人智慧也是很可怕的，不得了！」但是，我说人间的人没有智慧，是什么原因？人间的人虽然是会造飞机、造轮船，全世界都可以讲话，这个电视机也是很妙的，不能解决人的痛苦！人的痛苦不能解决。如果是你处理得不对，还增加苦恼。我认为科学上所发明的这些事情，我们处理得好，当然有电灯也满好，尤其是年纪大的人这个眼睛，你用油灯他感觉不亮，用电灯感觉好一点。这处理得好，对于我们人的生活是有帮助，但是，你内心的苦恼还是要佛法才能解决。我们不学习佛法，是不能解决苦恼的。
去年四月间，在台湾苗栗法云禅寺参加传戒法会，有一次我讲开示，我对来受戒的人说，戒师问你们：「能调伏烦恼否？」回答：「能调伏！」我说你们回答得很精神、很有气力，声音发出来很响亮，但是你知道要怎么样才能调伏烦恼？你知道吗？「一切贤圣皆以无为法而有差别」，要学习无为的圣道，才能调伏烦恼，才能断烦恼。我们中国佛教徒，我们汉文的佛教徒，谁愿意学习无为法？这些受戒的人就在那里笑。谁学习无为法？我看很少。我感觉我们佛教徒很少能发心学习无为法。不学习无为法，不要说断烦恼，你调伏烦恼都困难，不能的。说是我初出家我不能调伏烦恼，你出家一万年，你不学习无为法，烦恼还是一样的，问题就是这样子。
佛在世的时候，在家居士也有得圣道的，小乘佛法说得初果、得二果、得三果，在家居士也可以得三果，能达到这个程度；到了三果的时候，他就决定出家了，不愿意过在家的生活。也有的大乘佛教徒，在家居士得无生法忍的。维摩诘居士他是得无生法忍的圣人，不是一般的凡夫。虽然他还是居士，是在家人，但是他是圣人，他家里面也有妻子、儿女，但是他是圣人，不是一般的凡夫境界。
佛在世的时候，出家的比丘、比丘尼，大乘佛教是得无生法忍，小乘佛教的也有得初果、二果、三果、四果阿罗汉。我们现在佛法是在末(正法、像法、到末法时代)，谁得圣果？我看得圣果的人…，我看，我不是大胆，一个也没有，我认为，因为什么没有？因为你没有学习圣道，你只学习一般的这种境界，都是很浅薄的法门，你不能学这个甚深的法门，不能学，这是有这个问题。
我刚才说远了，《解深密经》是唯识的学派，他们愿意学习这个法门，就是其它的学派也应该学习。其中的问题，譬如说〈分别瑜伽品〉就是讲修禅的事情、怎么样修止观的事情，它讲得比较圆满，讲得很深入。我们若欢喜修禅，就是学习这个正合适！但是不学习，我们不愿意学习，说「那是唯识学派的，我愿意看祖师的语录！」你看了几十年，也不知道什么叫做禅！这个问题就是这样子。
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依、何住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那？
《解深密经》的〈分别瑜伽品〉就是讲修止观的，我引来一段：「尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依、何住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那？」我下边有解释，现在这里简单地顺一顺文就好了。那个时候，「慈氏菩萨摩诃萨白佛言」，慈氏菩萨是谁？就是弥勒菩萨，就是现在在兜率内院的弥勒菩萨，在《法华经》里有提到他，《华严经》也有提到；释迦牟尼佛在《阿含经》为他授记。现在释迦牟尼佛是第九小劫，这一个成住坏空，这个住劫是一共二十小劫，释迦牟尼佛是在第九小劫，减劫，寿命逐渐减少，人寿百岁的时候，释迦牟尼佛出世。逐渐减、减少到人寿十岁，十岁以后又增加，增加到无量寿，那个…
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