..续本文上一页时候不只是八万四千岁，人的寿命那个时候能到无量寿，就是超过八万四千岁；但是开始有过失的时候，人就是八万四千岁，逐渐又向下减；减到人寿八万四千岁，弥勒菩萨出世，在我们这个世界成佛。现在弥勒菩萨就是等觉菩萨，他再进一步就是佛了。
「慈氏菩萨摩诃萨白佛言」，他就对佛说。「菩萨摩诃萨」，我们汉人文字上欢喜简略，观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，就说个菩萨，摩诃萨就略去了，实在还应该有个摩诃萨。
「白佛言：世尊！菩萨何依、何住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那」：发无上菩提心的菩萨，他以何为依、以何为住，在大乘佛法里面修学止、修学观呢？修学止观呢？我们一般人学习止观的时候，我们请一个法师来，「你给我讲两个钟头的止观，我知道一个方法，我就可以修止观」，其实不是这样简单的。弥勒菩萨提出这个问题，你在修止观之前，要有个依、要有个住，你要有这个条件，你才开始可以修止观的。
什么是依？什么是住？在大乘佛法里面修学止观呢？「奢摩他」：中国话就是止，「毘钵舍那」：中国话就是观。「于大乘中」：而不是小乘佛法，小乘佛法里面也是修止观的；现在不说小乘，而说大乘佛法。小乘和大乘佛法，它们有什么不同呢？就是大悲心特别殊胜，那就叫做大乘；大悲心没有那么殊胜，就叫做小乘。我们简单就这样讲。
佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那。
「佛告慈氏菩萨曰」，这时候释迦牟尼佛就开示弥勒菩萨说：「善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那。」释迦牟尼佛就回答这个问题，释迦牟尼佛称弥勒菩萨为善男子。「当知菩萨法假安立」，「法假安立」这句话怎么讲呢？
譬如说，现在发光的这个，原来没有这件事，我们原来都是用油作灯，后来发明电，用电来作灯。原来没有灯这件事，当然这个电灯的名字也是没有的。有了以后，当然是我们人间人的智慧发明这件事，然后给它安立个名字。没有名字这个事是有问题，不可以。又加上个名字，这都是叫做假安立，就是方便安立的。人也是，人出生的时候也没有名字，然后他的父亲、母亲或者是谁给他起个名字，这个叫做某甲、某乙，这个名字都是方便安立的，不是原来有的，这就是叫做法假安立。这样子说，还是很普遍的，不管是这个花、这个盆、这个房子，所有一切事情都有假安立的名字。这一切法是假安立的，方便给它起个名字，叫做假安立。现在这里是指什么说的呢？是指佛法说的。佛法原来也都没有名字，是由释迦牟尼佛的大智慧起个名字，用各式各样的名字来表示这个道理，也是假安立。
「及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住」：「不舍阿耨多罗三藐三菩提愿」，我们说个白话，就是想要成佛。「阿耨多罗三藐三菩提」，简单地说就是佛的智慧。「愿」这个字，就是我希望成就佛的智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提愿。「不舍」：就是你若建立了得佛智慧的愿以后，而不弃舍。这件事的确是有问题，我们一般人接触了佛法以后，我们对于佛法有信心；有信心的时候，我们有可能会发阿耨多罗三藐三菩提愿。但是遇见不如意的事情，就弃舍，「我不愿意成佛了，我不信佛了！」你可能也会这样，那就是弃舍了。现在说「不舍」，这表示什么？就是智慧高的关系。
譬如说我们归依三宝了，归依佛、归依法、归依僧，就是相信佛法了以后，做生意的时候赚钱了，心里有可能：「我归依佛、归依法、归依僧有这样的好处！哎呀！」这时候对于佛法的信心就会增长了。但是若相反的情形，「我原来做生意是赚钱的，我归依佛、归依法、归依僧以后，做生意赔本了。我不信佛了！」这是什么意思？就是信心不坚固，信心不坚固的原因就是智慧不够。现在说「不舍」，这表示什么？智慧深刻，信心牢固，不弃舍；无论怎么样的情形，我对于佛法是有信心的。
在这里我再说一件事，有一个人(我们说得明白一点，太含蓄了也不行！)他从香港移民到加拿大，后来遇见一个法师，说：「现在我还想回香港去。」这是多少年前的事，很多人都离开香港到加拿大、到美国、到纽西兰，到各地方移民，他也是移民。后来又想：「香港的楼价都下降，我现在想要回香港去买楼，好不好？」「好！」这个法师告诉他：「你会好，你回香港你去买楼，一定是好。」那他就这样子办了，就回去了。没有多久，这个楼价一倍一倍地向上涨，这个人发财发得非常多，心里非常欢喜，对这个法师也非常的恭敬、供养。过了多少年，这个法师有病了，然后对法师没信心了，这是怎么回事呢？他的信心就是这样建立的，如果情形一转变的时候，这个信心建立不起来了，所以就不相信这个法师的话了，也不和这位法师来往了；这表示这个信心不牢固。如果你的信心是建立在智慧上面，什么叫做智慧？你能学习佛法的真理，你从真理上建立你的信心，那这件事不受影响，我发财不发财不受影响。所以这上面说，「不舍阿耨多罗三藐三菩提愿」，就是他的智慧很高，他发了愿以后不弃舍，永久地发无上菩提愿。
「为依为住」：「法假安立」明白点说就是经律论，为依为住；「不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住；于大乘中修奢摩他、毘钵舍那」。这就不是我们一般人，「我听一个法师或者一个居士，讲两个钟头、或者三个钟头、或者七个钟头，怎么样修止、怎么样修观，我就这样修！」不是，这是不够的。你还要有个依、还要有个住才可以的。这是引《解深密经．分别瑜伽品》的这一段文，下边我就解释。
此文有二：一、问何依而修止观，二、何住而修止观。依是依托义，谓一切有生灭法，依因托缘而得生起。所仗托的因缘，名之为依。依托义，谓一切有生灭法，仗因托缘而得生起。今此止观亦复如是，要有仗托，方得生起。
「此文有二」，这一段文有两段，第一段是菩萨请问，第二段如来正答。在请问中有两个意思：「一、问何依而修止观，二、何住而修止观」，一个依，一个住，分这么两个意思，下面加以解释。「依」是什么意思呢？「依是依托义」，怎么叫做依托呢？这个也不是太容易明白，怎么叫做依托？「谓一切有生灭法，依因托缘而得生起」，这叫做依托。譬如这里原来是空地，怎么会造出房子来呢？就是它要有因缘。有人欢喜这块地，那么他就愿意在这儿造房子。愿意造房子，当然你要有钱，要请画宅师，画好了图宅，还要政府批准，然后找建筑公司，建筑工程，大家谈好了，开始建筑；建筑完了，成功了，这个房子可以住了、可以使用了。那么这个房子就是这么多的因缘成就的。没有这个因缘，这件事是不成就的。所以，因缘就叫做依托，就叫做依。
「所仗托的因缘，名之为依」，譬如说我们这个眼识，眼根是精微的物质组成的，由这个物质的眼根发出来眼识；如果眼根坏了，眼识就完了，就不能看东西了。就是眼识的生起要依托于眼根，不然不行。譬如说我们身体有力量，说这个人身体健康，你叫他七天不吃饭，看他还有力量吧？所以，身体有力量要靠吃饭，吃饭是有力量的一个因缘。当然也有的人吃饭还没有力量，那就是另有问题了。
「依托义，谓一切有生灭法」，所有的法都是有生有灭，而不会生了以后它不灭，没有这回事情。「仗因托缘而得生起」，所仗托的因缘就叫做依，那就是所依，这个法有所依才能现起。
「今此止观亦复如是」，现在说止、说观这个法门也是一样的，「要有仗托，方得生起」，要根据什么才能生起止观？就是经论！你不学习经论，你怎么能知道修习止观呢？这个止观，佛陀说出来的止观的方法，把它记录出来就是书了，就是根据这个书来修止观，就是这样子。说：「我不看经论，我要听这个法师讲！」你对他有信心那也就可以；若是说：「这个法师说的话我不相信，我相信佛说的话！」那就要读经论。但是我相信佛说的话，但是我自己看不懂，我也知道佛说的话是可信的，但是我自己看不懂，那就还要请这位法师讲才可以。那个法师讲的对不对呢？那也是个问题。所以，今天的佛教徒学习佛法很难，很不容易。「要有仗托，方得生起」，才能够生起。这是把「依」这个字简单地就是这样讲了。下面再讲「住」这个字。
《大毘婆沙论》三十九卷五页：
云何生？谓诸行起。云何住？谓诸行生已不坏。
「《大毘婆沙论》三十九卷五页」，这是金陵刻经处刻的《大毘婆沙论》，我没有去查大正藏。「云何生？谓诸行起」，「生」这个字怎么讲呢？原来没有，现在有因缘现起了，那么就叫做「生」。「行」这个字，就是一切有生灭的法，都叫做行；有生有灭的事情，都叫做行。如果按照唯识的道理来说，行是什么？「行」是心，是我们的心。我们心一动了，就叫做行。这个房子，为什么会有房子？就是有人心动了，不然的话，没有这个房子。说是为什么有核子弹？就是有一个人心动了，他在动的时候，他会发明出来这个。如果众生心都不动，什么事儿也没有。说这个地方这个大海上有个桥，那个桥怎么来的？就是心动了。所以从唯识的道理说，世间上一切事情都是心，这是有道理的。这里我们浅白一点讲，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，一切一切都是行，都是有生灭变化的。行的生起，不管那一件事，原来是没有的，而后才现起，所以就叫做生。有的人不相信有地狱，这句话也是对的，地狱原来是没有的，但是有因缘的时候，地狱就有了；没有因缘的时候，地狱是没有的，世间上都是这样子。
「云何住？」怎么叫做住呢？「谓诸行生已不坏」，就是这个有为法，有因缘把它造成了，造成以后，没有立刻地破坏，它还存在。譬如这个房子，一百年前造的，到现在还存…
《禅的名义》全文未完，请进入下页继续阅读…