..续本文上一页在，那么那就叫做住，这个住就是这个意思。
住相能令诸行增益。
又云：「住相能令诸行增益」，住的相貌能令诸行增益，就是能令很多的事情可以增长，这里面有作用的意思。譬如这个房子造好了以后，有人在这里可以住。现在有菩萨在这里成立一个道场，成立一个大觉莲社，我们在这里可以学习佛法，就有增益，它能帮助我们栽培善根。「住相能令诸行增益」，能令我们开发智慧、减少过失，这都是好事，所以叫做增益。
现在这个「住」在这里看有两个解释：一个诸行生已不坏的意思，一个是能令诸行增益的意思；用这两个意思解释这个住字。这是《大毘婆沙论》上这样解释。
《瑜伽师地论》二十卷二十一页：
谓处空闲修奢摩他、毘钵舍那，总名为住。
下面引「《瑜伽师地论》二十卷二十一页」上说：「谓处空闲修奢摩他、毘钵舍那，总名为住」，这是在《瑜伽师地论》上这么解释「住」。一个修行人他在空闲的地方(不是在吵闹的地方)，在那里修止、又修观，这就叫做住，这是《瑜伽师地论》这样讲。
于大乘中修奢摩他、毘钵舍那者，大乘中句，简别小乘，因果大故。
「于大乘中修奢摩他、毘钵舍那者，大乘中句」，这一句，「简别小乘」，简别不是小乘。「因果大故」，为什么叫做大呢？就是因也是大、果也是大，所以叫做大乘。
小乘佛法也是能得圣道的，但是它比较狭小一点。譬如说是，我只为了我自己将来能得阿罗汉，能入无余涅槃，我就是满愿了；其它的人他们在生死里流转受苦，不关我事！他的心就是小一点。有些得阿罗汉的人，他也弘扬佛法、也是度众生。我们在《阿含经》上、阿毘达磨论里面看见，那些阿罗汉，舍利弗尊者、目犍连尊者、富楼那尊者、还有邬陀夷尊者，他们得阿罗汉以后度众生也是很多的，为什么称之为小乘呢？因为他们寿命到以后就不度众生了，只是寿命在的时候，他弘扬佛法、度化众生。他若寿命到了，就入无余涅槃了。入无余涅槃以后，人世间的众生怎么样苦，你想要求他做点事情，他不睬你。若是观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他不入无余涅槃，他永久地在众生的世界弘扬佛法、广度众生，是尽未来际的！所以名之为大乘。他的因，他的发心也广大；得了阿耨多罗三藐三菩提，还不断地度化众生。所以因也大、果也大，和小乘佛法入无余涅槃不一样。
此大乘法略有七义。如《杂集论》第十一说：
由与七种大性相应，故名大乘。一、境大性：以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性：正行一切自利利他广大行故。三、智大性：了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性：于三大劫阿僧企耶方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性：不住生死及涅槃故。六、证得大性：证得如来诸力、无畏、不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性：穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。
「此大乘法略有七义」，有七个道理。「如《杂集论》第十一说：由与七种大性相应，故名大乘」，就是这位佛教徒他的内心有七种功德相应。那七种呢？
「一、境大性：以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。」什么叫做「境大」呢？「以菩萨道」：就是发无上菩提心的人，发无上菩提愿的人，他走的这条道路，他怎么走法呢？「缘百千等无量诸经广大教法为境界故」：这个「缘」，我们明白一点说就是学习，他学习佛法的时候，学习百千等无量那么多、那么广大的教法，就是广大的经，佛说的经，不只是学一部经、也不是学两部经，学百千等很多的经、很多的佛法。我学习阿弥陀佛的佛法、我学释迦牟尼佛的佛法、学药师佛的佛法、学阿閦佛的佛法、我将来学弥勒菩萨成佛的佛法，无量佛说的无量佛法都学习，那这就是广大的境界，不同于阿罗汉，和阿罗汉不一样，所以这是学习的境界很广大。我们也有人可能：「学那么多干什么？那多辛苦！」那当然你的心就是不大了。
「二、行大性：正行一切自利利他广大行故。」前面是学习佛法学习得多，所以菩萨的智能也广大。这个「行大性」，他发出来的行动也是非常广大的。就是他也做自己利益得圣道的修行，也同时广度众生，使令众生也能在佛法里面有大成就，这两种功德，所以叫做广大行。若阿罗汉，他就是自己用功修行，成功了就是没有事了。
我看《阿育王传》，看他的弟弟出家得了阿罗汉以后，什么事也不做。这阿育王的弟弟得了阿罗汉以后，他就是一天出去乞食，乞食完了就入定，其它什么事都不做，有这样的阿罗汉。但是在《大毘婆沙论》上说到一件事，这个阿罗汉他有神通(有的阿罗汉没有神通)，他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、还有漏尽通。他要去度众生的话，和我们凡夫不一样，他先入定，他看我所度的众生，我能不能度？我和他有没有缘？我能度我就去度。入定以后一看，这个众生和我无缘，我不能度他，那阿罗汉他不去了。阿育王的弟弟得了阿罗汉以后，就是出去乞食，再不然经行、入定，不度众生，那也可能他入定看，与众生无缘，就是什么也不做，那也可能是这样子。
但是菩萨不是这样子，菩萨他也是入定(不是凡夫菩萨，那是不及格了)，得了圣道、有神通的菩萨，他也是观察(和我们凡夫弘扬佛法不同)；他要去度众生，也是入定去观察，观察有缘就去度，没有缘的他也是不度，可是他想办法和你结缘，那么就有缘了。所以他是尽未来际地广度众生，所以这个菩萨是伟大的，和阿罗汉不同。
「三、智大性：了知广大补特伽罗法无我故。」菩萨的智慧也是广大的，什么地方他的智慧广大呢？「了知广大补特伽罗法无我故」。「补特伽罗」怎么讲呢？翻到中国话叫做数取趣。「数」就是数目那个数，一二三四五六那个数目，在这个地方读数；「取」就是取舍的取，把它拿过来，那叫取；「趣」就是兴趣那个趣，我对这件事有兴趣，我对这件事我没有兴趣，那个趣；这三个字加起来叫数取趣。数取趣这句话怎么讲呢？就是我们众生在这个世界上，久远久远以来，一直到现在，常常做这件事，就是数数地去拿一个果报来。或者拿人的果报，得到人的果报，你或者活一百岁，或者活两百岁，或者顶多你活八万四千岁，到时候还要死掉了。死掉了，再去拿一个果报，也可能是得天上的果报，也可能是到地狱去，也可能到饿鬼，也可能到畜生世界，得一个毒蛇的果报，或者得老虎的果报。得到了以后，不是永久的，不管是在人间、在天上、乃至到地狱，都是不永久，到时候就结束了，再重换一个，叫做数取趣。
这个数取趣有什么意思呢？在印度，佛在世的时候(现在也是有)，除了佛教之外，还有其它的宗教。其它的宗教，那个时候有些外道也能得禅定，他也有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，但是没有漏尽通；他有神通，他也能入定，有禅定才有神通。他入定看这个人死了以后到天上去了，看天上的人死了以后又来到人间，人间死了又跑到地狱去了，又跑到饿鬼道，又跑到畜生世界，久远以来这么样流转。但是其中是谁在这生死里流转呢？是「我」！在这色受想行识里面有个我。这个我永久也不死，这个身体是坏了，但是我不死。
我不死，我到什么地方去？我又跑到天上去拿一个果报，我跑到地狱去得一个果报，这个我永久也不死；只是这个身体，色受想行识有变化。所以这个数取趣，谁来取啊？一次又一次地去拿一个果报来，是谁啊？就是「我」！「我」取到人的果报。这里有个房子，我在这个房子住，这个房子坏了，我走了，我到另一个地方再造一个房子；再造个房子在那儿住，那个房子到时候又坏了，我再去造个房子，就是类似这个情形。所以，数取趣，一次又一次地得到果报，其中有一个我，外道执着有一个我去得果报。现在佛教说没有我！
当然这个地方，我们若是听外道的话，譬如说这个人在这房子住，这个房子坏了，我到别的地方再造个房子。这样讲我们还很容易接受的吧！我感觉我们还容易接受。说是没有这个我，那么死了以后怎么又有个房子，又得一个果报呢？佛教里面说无我，反倒我们还不是太容易接受。外道的理论我们容易接受；佛教说无我，反倒不容易接受。
这个地方我再解释一下。如果不承认有个我，从天上来到人间、从人间下地狱、从地狱又跑到人间来，没有我，那么谁在流转生死呢？我们可以提出这个问题，是不是？会有这个问题：谁在流转生死呢？佛法的道理是说，业！我们这个果报结束了，为什么又有个果报呢？是你的业力，使令你又得一个果报。
业有善业、有恶业，当然我们大概地说：这是善业、这是恶业，但是善里面也有差别。譬如得到人的果报，那就比三恶道好一点，就是你的业好一点。为什么他得天上的果报？就是更好一点。到了色界天上的果报，那就是那个业是更好一点，那就是定业，也叫做不动业。我们欲界天和人都是散乱的善法，若是到色界天、无色界天，那是禅定的业。这个业有不同，所以得的果报也不同。而这个业不是永久的，它也有时间性，到了时间就结束了，你还有别的业，再去得果报，佛法是这样讲。这样说，有什么好处呢？我们可以决定我不要这个果报，可以这样决定的！我愿意天的果报，那么你就是多做善法，诸恶莫作、众善奉行，就是可以这样做；你自己可以决定。若是只是说我到天上去，我到人间来，我到地狱去，为什么会有不同的地方呢？你怎么讲？你很难说这个理由。
这个我再多说一句，再多说一句可就是有个问题。佛教是不怕人家问的，有问题就可以提出来讨论。黄金愈炼，它愈光明；若是用个猴子，你来捣牠就臭了，你一捣牠就臭了，就不行。佛法的真理不怕你讨论的，这和外道的理论是不一样。但是我现在说出来，可能还是有点问题。
我在香港的…
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