..续本文上一页，所现的身相。因为佛若不现这样的身相，佛那胜应身的身相即使在面前，我们不能见，说话，我们也听不到，那就不能度化了。所以要现一个我们能看见、也能听见他说话的佛，来教化利益我们。而这样的身相，就是我们看释迦牟尼佛传上所述：他要来到人间，有父亲、有母亲，也投胎、住胎、出胎，出胎以后逐渐地长大了，也读书，最后弃舍了世间的荣华富贵，到山里修苦行，而后在菩提树下，于色界第四禅的定中修缘起观，而得无上菩提。
这个地方我因言引言，就是王勃写的一篇传，有这么一句话：「夜睹明星而悟道。」而我们后来的佛教徒也这样说：「夜睹明星得无上菩提。」这句话说得不对！应该是「明星出现的时候，佛得无上菩提！」是表示得无上菩提的时间，不是看见明星而悟道。实在「夜睹明星而悟道」是个错误想法。怎么错误呢？「睹明星」，应该是睁开眼睛看明星的意思。而佛是由初禅、二禅、三禅，入了第四禅修缘起观得无上菩提；入初禅时前五识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识就都不动了，怎么能够看见明星呢？不合道理嘛！但是一般人还都是这样用。这就看出来：我们汉文佛教，很久就不修止观的这件事。若常常修止观，一定知道欲界定、未到地定、色界四禅、无色界四空定，四禅八定乃至灭尽定这些甚深三昧的事情，而不会说出这种外行话了。
说「得一切种智，名之为佛」：若成就了一切种智，他就是佛。即使现出乞丐的身相，但是他有一切种智，这个人就是佛。佛有时现出一个老比丘相，或者现出一般人的相，或现一个没有三十二相、八十种好的比丘相，但他有一切种智，也还是名之为佛，所以「不可以身相得见如来」，「如来所说身相，即非身相」，佛说的身相就是无相的，在无相里面没有三十二相可得。观察它是因缘有就是自性空，自性空里没有三十二相、八十种好可得，所以不应该执着身相是佛。
我再说一件事情。《六祖坛经》提到南岳怀让禅师。怀让禅师年纪很轻(十五岁)就拜天台宗的一位法师出家，以后受了戒，也学过戒；后来他离开了剃度师，到一位嵩山安国师那里学习。而嵩山禅师介绍他到六祖慧能禅师这里来学，到了后，六祖大师问他：「你从什么地方来？」他说：「我从嵩山来。」慧能禅师又问：「什么物？恁么来？」说个白话就是：是什么东西？怎么样从那边来呢？他不能回答。
用凡夫的想法，按事实说：就是有一个身体，从甲地到乙地，从那个地方到这个地方来；或者坐船、或者徒步、或者是坐车来。
他经过八年的参究以后，和六祖大师说：「现在可以回答这句话。」六祖大师又问：「什么物？恁么来？」怀让禅师回答：「说似一物即不中！」若说是个物，就不对了！
看那段文，只是简单的说：经过八年的参究，而后就开悟了。怎么参究的没有说。我想：应该是读《金刚经》开悟的，因为六祖听五祖讲《金刚经》，所以他也学习《金刚经》，这是合道理的。「可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相」就是这个道理，从这里开悟的。
有一回我到日本，有寺庙里的人给我一本临济禅师的传。回来后，认真地读了一遍，这里面有什么奇怪的事情呢？临济禅师是学过教的！是在大法师座下学过经论，然后才到禅师那里学禅。在日本出版的《临济禅师传》说：他学过教！但是在我们汉文的《禅师语录》上没说「学过教」这句话。只说他到禅师那里学，请问三次佛法大意，被黄檗禅师打三次；然后到高安参大愚禅师，那位禅师就这么碰他一下，就开悟了。这地方，令人感觉到很神奇、很奇妙。
若从日本出版的《临济禅师传》上说，他是学过经论然后再学禅而开悟的。学过经论然后学禅，比较容易开悟，也比较顺理成章。这样说呢？功劳是在「学教」，现在把这段省略了，就类似六祖大师没有读书就能开悟。其实，我们读《六祖坛经》知道，六祖大师是听五祖弘忍禅师讲《金刚经》！听闻依据佛说的经而开悟，这也合道理。但是，后来的禅宗的笔者，多数把学教这事完全省略。不需要学教就能开悟，真是不可思议！
「不可以身相得见如来……如来所说身相，即非身相」：观察身体是因缘所有、是自性空的；自性空里，色不可得、受想行识不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；色不可得、声香味触法不可得；眼识不可得、耳鼻舌身意识不可得；一切法不可得！这样子「什么物恁么来？」怎么回答？「说似一物即不中！」自性空里面，无色受想行识，身相不可得；所以说似一物就不对了！这个义理就相合。
但这话不能只用讲的，而要静坐思惟；先修奢摩他的止，或者用数息修止后，再观眼耳鼻舌身意、观察色受想行识，都是缘起有，自性空。这个身体过去也是自性空、未来也是自性空、现在也是自性空──犹如虚空。《法华经》上云：「观诸法性，无有二相，犹如虚空！」佛是善说譬喻者，用虚空来譬喻自性空。
所以要思惟这个道理，先取虚空相：最好不在城市里，而在一个有高山的寂静处，由高山周围显示出来虚空。先观察虚空相，然后观察身不可得、眼耳鼻舌身意不可得，犹如虚空。这样观，就是一个悟入的方便，教我们明白的一个历程与经过；这样思惟，慢慢、慢慢地，就得圣道了。
这样思惟后，再看《六祖坛经》：「什么物？恁么来？」「说似一物即不中！」义就合了，若与佛说的经论相合，那我们可以同意是开悟了！如果自己说自己开悟，而和经论不合，那就是邪知邪见！这事是这样的：自己说自己开悟，那靠不住！除非有阿罗汉以上的圣人印证，那也可以；如果没有，而你也是个生死凡夫，你说「他开悟了！」不可以这样子的。
在奢摩他里思惟：「如来所说身相，即非身相」，佛的身相即非身相，我们凡夫身相亦复如是，凡圣一如，没有差别，都是自性空，自性空中无有少法可得！就是这样观察。这是学习了《中观论》、学习《大智度论》，从文字上明白道理后，再加上修奢摩他，自己时常的这样观、这样思惟，经行也这样思惟、静坐也思惟，久了，贪瞋痴就受影响，贪的时候就不贪、瞋的时候不瞋、高慢的时候也不高慢、疑惑的时候不疑惑，这一切烦恼都受到影响而不活动了。
愿意这样观一切法自性空，说如何转女成男？转男成女？没有这回事情！此中无有男、女相可得的。慢慢地就向于圣人的境界，虽然还没有得圣道，但常作如是观，就已经不是凡夫境界了。
常常这样观，就能到暖、顶、忍、世第一，到初果得无生法忍了。最初父母、哥哥、妹妹反对我出家，我心里不舒服；就算是我没听他们的话出家了，心里还是不舒服！到这个时候，心安下来了：「哎呀！我没有白出家！初出家的时候，我糊胡涂涂的，现在不是啊！」但这是要从闻思修才能得的！
学习佛法的次第，佛开示的很明白就是闻、思、修。闻是很浅白的，但不闻还不行；闻实在就是学习的意思。学习白纸黑字的经论，对我们凡夫来说，非常重要，若是没有这些经论，我们知道什么？什么也不知道。
所以有件事要提一提：因为唐宪宗信佛，对于佛的舍利很恭敬供养，潮州刺史韩愈反对这件事，那文章上有一句话，说得很厉害：「人其人，火其书，庐其居！」我感觉若是韩愈做皇帝，佛法完全灭亡了，历史上三武灭佛，还没有韩愈厉害。韩愈的意思：「庐其居」是把寺庙给一般人来住，「火其书」是把经书统统都烧光，「人其人」就是不杀，还给你做人。若把佛经完全烧光，就完了，佛法就不能传到现在了。三武灭佛，幸而不烧佛书，书存在我们就还可以学习，佛法也能继续住世；如果完全烧毁，佛法就不能存在了。所以书是很重要的！我们学习语言文字的佛法，这只是闻慧，是很起码的一种智慧，但是非常重要！一切一切的功德，非要从白纸黑字的经论学习才行的。
「如来所说身相，即非身相」，若说三十二相就是佛，但是观三十二相自性空时，佛就不可得了；没有三十二相可得了，那么是没有佛吗？你能这么说吗？
佛在世时，有一次到忉利天，为母说法三个月，也就是在那里说法度化天人。大神通、大智慧的佛，初到天上的时候，用了点神通，人间的人都不知道佛在哪里？连目犍连尊者入定，用天眼通来看，也看不见佛在哪里？
比丘也好、在家居士也好，大家不知道佛在哪里，心里都想念佛，来问阿难尊者，阿难尊者不知道，就来问目犍连尊者。尊者说：我也不知道。等到佛要回人间之前，把这个神通收回，这时候目犍连尊者入定，就知道佛在忉利天，因此就到天上拜见佛；佛说：「我七天以后，由曲女城三道宝阶处，回来人间。」
人间的比丘知道佛这一天要回来了，大家都集会在那里欢迎佛。按僧伦，应该是依比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这样子的次第见佛。但是莲华色阿罗汉比丘尼，她想先见到佛，就变现成转轮圣王的大威德境界，连比丘也让他，让他一路跑到前面先见佛。见佛的时候，她现出本来面目拜佛。佛说：「不是妳先见佛，是须菩提先见佛！」
而须菩提并没有来，这时候他在灵鹫山思惟：「今天大众去欢迎佛，但是佛说：『见缘起即见法，见法即见佛！』所以，我应该见法！」于是他就观一切法无常、从这里悟入诸法毕竟空！《金刚经》上：「如来者，即诸法如义」，诸法如就是佛！因此他就在这里由无常为门，悟入诸法如的境界。所以佛说：「不是妳先见佛，是须菩提先见佛。」
因为以前有过这种经验，现在佛问须菩提：「可以身相见如来不？」须菩提说：「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」当然阿罗汉有这种智慧明白：不是以身相而为佛的，佛是成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见等无漏的功德，而以智能为主能够见到诸法如，与诸法如相应，是名为佛。也就是大乘佛法说：得一切种智名为佛的意思。所以说…
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