..续本文上一页律上说：她向佛要求，希望佛能同意她出家。佛不准许。阿难尊者为憍昙弥向佛请求，佛起初也不准许。佛为什么不准许呢？佛说：正法原来是一千年，若度女人出家，正法会减少五百年。后来，阿难尊者为憍昙弥一直向佛请求，佛就同意了，但说：女众出家要修八敬法，正法还可以有一千年。这样说，「后五百岁」就是正法一千年之后的那个五百岁，就是佛灭后的第三个五百岁，像法开始的时候，这叫后五百岁。
佛法分为正法五百年、像法一千年；或是正法一千年、像法一千年，末法一万年，佛法流传世间共一万二千年，此后，世界就没有佛法了。正法时代，较有人容易相信《般若波罗蜜经》，但愈往后就愈困难。正法和像法有什么不同呢？正法住世时，很多的出家人得圣道；像法住世的时候，得圣道的人少了，就是有这个差别，但是表面上和正法相似，所以叫做像法。到末法的时候，表面都不像了，所以叫做末法。就是到最后，小小的还有一点佛法，虽然还有人学习，但是这时候，佛法在人的心里不能发挥断惑证真的力量，所以叫末法。
这地方说「后五百岁」，是指正法以后，名后五百岁。若说是第五个五百岁，现在是二千五百年。二千五百年这句话，是南传佛教学者说的；若在我们汉文佛教的文献上看，就是二千三百多年，还不足二千四百年。
现在的佛教有一个特别的现象，就是思想混乱，你说一套、我说一套，不知道谁说得对，若想得圣道很不容易。佛预先知道这回事，慈悲安排了净土法门，让大家念阿弥陀佛求生净土。念阿弥陀佛的确好，容易念、也容易做。若修四念处就不容易，譬如修无我观，明白什么是我、什么是无我？还不是简单的；能够忍可这件事，也不容易。
忍可这件事，我感觉如果不读《大智度论》、《瑜伽师地论》，很难知道什么叫做无我。说「身体里面没有常恒住不变易的我，这叫无我。」当然这样讲是对的，可是心里还是疑疑惑惑的。若读《瑜伽师地论‧有寻有伺地》中，不如理作意的那一大段；在《显扬圣教论》也有，就说得很详细，有「我」会有什么什么困难，非要无我，道理才通得过去。而今天的佛教徒多数欢喜走快捷方式，「要三大阿僧祇劫，不可以！我这一生就成佛，这样子好！」总而言之，想占便宜：「我不要那么辛苦，就能成就。」其实世界上哪有便宜的事情呢！不劳而获，有这种事情吗？没有这种事情的！
所以，「后五百岁，有持戒修福者」：就是在像法住世时代，在家、出家的佛教徒，表现于外的相貌是什么呢？受了戒后，能够受持不犯，持戒清净；而且还能修福，为大众僧、为一切众生服务而不辞辛苦。总而言之，对自己的执着心轻，用自己所有的身力、心力、财力，去做利益众生的事情。造医院、造学校，做种种的慈善事情，这就是修福。多拜佛也是修福，修学禅定也可以说是修福，修四念处也是修福；这里说「持戒修福者，于此章句能生信心」，对于《金刚般若波罗蜜经》的无相的愿、无相的修行、无相的果，这样法门的章句，能建立信心！
在《大般若经》有十八空、二十空，或者二十二空。《金刚般若波罗蜜经》很少看见「空」字；但是有「无」字──无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相，亦无非法相──这其实也有「空」的意思。
如果说，观一切法毕竟空，就不需要善恶果报，不管这一套，无恶不做也可以，「反正都是空的嘛！」那这不是相信般若法门。若相信一切法空──因是缘起、果也是缘起，都是毕竟空──而能持戒修福，这才是相信般若的相貌！
「于此章句能生信心」：这句话表示他有智慧！若没智慧，对于般若法门很难相信的。所以，相信般若法门后，表现于外的相貌是具足了有戒、有福、有慧的这些功德。「以此为实」：他会认为这个般若法门是真实不虚，所以信心很坚固，不可破坏！
己二、释信者相三 庚一、持戒清净
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，
这以下是解释持戒清净。
有的人受了戒，但是持戒不清净；这个人能够持戒清净，是什么原因呢？「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根」：要注意啊！这个人在很久以前有很多很多的栽培，不只是在一位佛、两位佛、三四五佛所而栽培善根。善根就是信、进、念、定、慧，这五种善法有力量，就叫做栽培善根。
他不是少数佛前栽培善根的，有多少佛呢？「已于无量千万佛所种诸善根」：这个人亲近过这么多佛，见佛闻法，栽培信、进、念、定、慧的善根，所以他受了戒，还能持戒清净。
「闻是章句乃至一念生净信者」：他听闻了《金刚般若波罗蜜经》无相因果的章句以后，就能专精思惟，又能修学禅定；奢摩他成功了以后，还能修毘钵舍那的智慧，终究有一天，一念之间得无生法忍！「乃至」：就是由闻慧进步到思慧，思慧进步到修慧。修慧通于有漏、无漏，由有漏的修慧进步到无漏的修慧，得无生法忍；就是得到无漏清净的智慧，断除分别我执的烦恼──见烦恼。「生净信者」：生出无相、无所得、无漏的智慧；也就是前面所说的生实信，得无生法忍了。在这么多的佛所栽培善根，所以能够持戒清净、学习金刚般若法门，由闻思修而成就无生法忍，「生净信」的人是这样子。
前辑．正释经文．八
庚二、修福无量
须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
这是讲修福。
「须菩提！如来悉知悉见」：在无量佛所栽培善根、持戒清净、能学习金刚般若无相法门而生净信的这个人，如来悉知悉见。自己说自己开悟，那不算数。「如来」：就是佛，可以说释迦牟尼佛也可以说阿弥陀佛，因为佛佛道同。「悉知」：佛以一切种智知道这个人内心所成就的智慧，并已得到清净的信心了。「悉见」：佛眼能看见这个人表现于外的相貌。悉知是知道内心，悉见是见表现于外的相貌。外面相貌的真假，内心的真假，是得、没得净信，佛都清清楚楚的。现在是说这个人真实有信心，诸佛证明他真是得到净信了。
悉知悉见，也可以说是善护念诸菩萨的意思。佛若以大般若的智慧、大悲心的佛眼一护念；「是诸众生得如是无量福德」：诸众生就会得到像十方虚空那么多的福德。或者说：这个人自己也继续用功修行，能学习大乘般若的无相法门──无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相，亦无非法相，因此得大自在而成就无量无边的福德；又有大悲心饶益众生，也会成就无量福德。所以如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
庚三、得无相慧
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：『汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！』
这底下解释「于此章句能生信心」的智慧；这个人是有戒、有福，还具足慧的；为什么有这么大的福报呢？
因为「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相」的关系，所以有无量的福德。他观察色、受、想、行、识都是毕竟空，一切法都是毕竟空、无我我所；得到毕竟空的智慧，还有慈悲心，所以有无量的福德。如果是有我相、人相、众生相、寿者相，虽然也做很多利益人的事情，但福德受到影响，就不是无量无边而是有限度的福报了。因为受到我相、人相、众生相、寿者相，也就是受到我见的影响，那就是凡夫的福报；这里说无量福德是圣人的境界。
「无法相」：凡是用语言文字表达的，有能诠显、所诠显，这些都算是法相。而这个对般若法门有清净信心的人，正观现前的时候，心里没有能诠、所诠的分别，是无法相的；因为这一切都是因缘有，都是寂灭相，没有能、所的差别。
第一个解释：譬如我们在色受想行识里，执着有一个我。现在修学圣道，观察色受想行识，没有常恒住不变易的我──无我相；但是还有色受想行识的法相。色受想行识是我们生命的现象，这里有能诠的名言、也有所诠的名言相；当这位圣者正念现前的时候，这些相都是寂灭相，没有这些分别。
第二个解释：佛陀所宣扬的一切佛法，也是有名言相。譬如说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道──三十七道品，六波罗蜜；乃至一切的佛法，也都有名言相。有能诠的名言相、有所诠的义，这也都叫做法相。但是在这个得清净信心的人，正念一现前，入于无分别境界的时候，法相不可得，他不在这里有执着的。
「亦无非法相」：无法相就是非法相的境界；对法相而说非法相，法相不可得，非法相也不可得，所以心里不取着非法相。法相是有，有能诠显的名言，有所诠显的义。能诠、所诠寂灭了就是无相(非法相)。对有相，不执着不分别，是无法相；对无相，也不分别了，是无非法相。
我们初开始学习圣道，也可以这样子学习的。譬如修四念处中的观法无我，修我空、法空，达到无相的境界，一切相都不可得；这时候，可以进一步思惟：「无相是对有相说的，有相不可得，对谁说无相呢？所以无相也不可得！」那就入于无分别境界，在这里安住不动。天台智者大师说体真止，就是这样意思。当然这是初开始，并不真实能够无我相，无法相，亦无非法相。什么时候真实才无我相，无法相，亦无非法相呢？要得无生法忍入了圣位，才是真实的。没入圣位，作如是观，只是与圣人的境界相似而已，还不是真实的。所以不要有增上慢说：「我这样观察，是圣人，对于般若法门生净信了。」不是的！这是起码的境界，可能暖位都还没有到。
何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。
下面再加以解释。什么原因是无我相，无法相，…
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